“浑然天地万物一体”:清儒潘平格的思想旨趣

潘平格(1610-1677),是明末清初江南地区较有影响的思想家,以猛烈抨击宋明理学而见称于世。容肇祖先生曾指出,潘平格之学自成一说,而与当时以吕留良为代表的拥护程朱派、以黄宗羲为代表的提倡陆王派呈三足鼎立之势。据弟子毛文强所撰《潘先生传》可知,潘平格早年从事程朱之学与陆王心学,也研习老庄与禅学,而后觉悟上述学说皆不合于孔孟之道,最终亲证“浑然天地万物一体”乃孔孟一贯之真传。为回归孔孟儒学正统,重返道德人伦世界,潘平格著述颇丰。

“天地万物与人原为一体”——王阳明的物我和谐观

王阳明继承中国古代"天人合一"理念,提出"天地万物与人原为一体"的命题。以为天地万物皆源自于心、统一于心,而心的本质在于良知,在于仁爱;人与自然的协调共处乃是宇宙间的自有之义、本有之义、自觉之义,同时也是至善人格的最高境界。该命题强调物我即人与自然协调共处的必要性,更强调这种协调共处的内在可能性,这对于面临巨大生态危机的当代人类来说,无疑可以起到提升信念的作用。

生态共同体:王阳明“天地万物一体”再诠释

王阳明的"天地万物一体"是一个生态共同体。它体现了自然的生态系统与主体的道德伦理之"同然一体"。它是"天地万物"之自然与独具"良知"之人双向的共同建构,同时也是人"致良知"的伦理价值反映。"天地万物"是自然所构成的生态整体,"良知"是其具有的伦理内涵。两者共同形成即自然即道德的生态共同体,它们以"致良知"为道德实践,将生态系统的客观价值推至人的主观价值。"天地万物一体"既体现了自然与人共建的生态共同体,又体现了以良知为基础的浑然整体,因而"一体"亦是"同体",都是生态共同体之"体",从而使一种基于新的人与自然关系而建立起来的生态伦理成为可能。

气是天地万物的本原——古代壮族哲学思想探讨

每个民族都有自己的哲学思想。壮族是我国少数民族中人口众多、历史悠久,能歌善舞的民族。在开拓美丽富饶的祖国南疆的漫长历史岁月中,勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。由于壮族以往没有形成统一流行的文字,这对于研究古代壮族的思想文化,特别是哲学思想,具有很大的难度。但是,近十几年来陆续搜集整理出版了一批壮族的神话、传说、诗歌、民歌、谚语、格言、戏曲等,为我们提供了研究的丰富资料。这些古代神话、传说。

向天地万物学语文倔强的生命

雷雨的日子。伴随着那雷声接踵而至的是风雨。没有未卜的先知，没有防护的措施，只剩面对。风刮过的地区就连一朵小花也不曾屈服。它们什么都不想懂，只想一直向上，向上生长。用心血凝成结果，待到花儿绽放辉煌的那一天心满足了，可以无憾了。

借笔墨以写天地万物——李毅峰山水艺术解析

中国山水画是中国绘画史上的一个大命题。因其自发轫之初就与天地自然相连,与宇宙万物合一,使得这个表现主体一直保持着千变万化的天人性情,与山川万象保持着大气流贯,充满生机的态势。山水成为创作的对象,特别是在唐代独立成科,成为山水画,是中国文化一个特殊的现象,其产生的原因是因为中国人寄情自然的山水观。

天地万物 守护海洋中与陆地上的动物

如何在普吉特海湾友善地赏鲸,要去哪里赏鲸是游客询问有关西雅图的热门问题之一。一年内,虎鲸、座头鲸、小须鲸、灰鲸纷纷通过普吉特海湾,西雅图人不用走远就能看到。

一把剪刀,剪天地万物

据史料记载,早在春秋战国,人们就用雕、镂、剔、刻等技艺,在金箔、皮革、绢帛上剪刻纹样,这就是剪纸的维形。1967年在新疆吐鲁番古墓中发现了两张南北朝时期的团花剪纸,可佐证我国剪纸的历史源远流长。今年53岁的史萍,是上海非遗剪纸项目的传承人,她编著的《中国民间剪纸》一书,图文并茂,深受剪纸爱好者喜爱。

在春天,与天地万物同声共气

一“蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时”是苏轼的诗,“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香”也是苏轼的诗,“烂蒸香荠白鱼肥,碎点青蒿凉饼滑”还是苏轼的……总之一到春天,苏轼就有点儿像刚结束冬眠的小熊,和万物苏醒的大地一道,神情激动,满心欢喜。

朱熹、王阳明对程颢“以天地万物为一体”的诠释

对于程颢所言“仁者,以天地万物为一体”,“仁者,浑然与物同体”,朱熹既有肯定,也略有不满,而明确讲“仁者,爱之理,心之德”,同时又讲“天地万物本吾一体”。王阳明则讲程颢“仁者,以天地万物为一体”,又讲朱熹“天地万物本吾一体”,并进一步讲“以天地万物为一体”之体用在于“明明德”与“亲民”,解“亲民”为“安百姓”,进而认为“以天地万物为一体”就是要关心百姓的困难和痛苦,重视百姓的物质生活,由此开发出“亲民之实学”,实际上突破了程朱仁学仅限于心性境界。

计数天地万物的泊松分布

引言:在常见的概率统计分布中,除了正态分布之外,个人觉得最有意思的就是泊松分布了。泊松分布的名字来源于法国数学家西莫恩·德尼·泊松,他在1837年发表著作中用于描述事物的计数分布。与正态分布类似,它的概率分布也与自然对数的底有关。我们说它可以计数天地万物,是因为无论是大到天体星辰,小到粒子尘埃,实到风雨山川,虚到思想理念,只要在时间或空间中给它一个立足之地,则就可能用泊松分布来描述它们出现的次数。

以天地大美化成大人

中国传统文化和教育的理想是以充满融合自然万物之美、艺术人文之美和生活礼俗之美的天地大美化成具有天地境界的大人,这样的人是感通天地、德达天下的“以天地万物为一体者”。至于“大美”,我们或可从清代画家华嵒这幅《桐屋闹学图》来管中窥豹,其中既有童稚活泼趣味之美,又有桐屋所喻高远境界之美,还有笔意古拙气韵生动之美。

“教天地人事,育生命自觉”,在语文里促发生命生长

“教天地人事,育生命自觉。”2018年,在一场华东师范大学的学生讲座中,著名教育家叶澜讲了这样一句话,意指教育的内容涵盖天地万物的知识真理,而教育的目的是培养生命的自我意识。而次年,一位一线教师跨越千里路途,从江西来到深圳从教,并把叶波澜教授的这句话奉行为自己竭力追求的教育信仰。这个人,便是邹志华。

画者从于心与画者形天地万物——读《石涛画语录》随感

中国山水画创作是画家对自然事物感受的形象反映,画家所描绘出的物象,并非客观事物本身,而是经过加工取舍,是艺术化了的形象。从这一点来讲,绘画作品是艺术家心中之物。但是,画家又不能离开自然界中的万事万物,必须以大自然中的一山一水、一草一木为表现内容。 早在南北朝时期,姚最就已经提出了“心师造化”的观点,到了唐代张璪又进一步提出“外师造化,中得心源”的理论,开始指出绘画中的主客体关系问题,以及画家对自然感受进行加工提炼的能动性作用。但是,还没有确切地表达出画家在创作中的思想情感作用。然而石涛在借鉴前人绘画经验的基础上,并经过丰富地生活实践,提出了“画者,从于心”与“画者,形天地万物”的理论。在石涛看来,绘画的最终目的,并不是对自然物象的纯粹摹写,也不是为了显示笔墨技巧,而是借助于客观物象,感我所感,发我所发,传达自己的人生感受和审美理想。

掌上葫芦,藏天地万物之春

罗君,年近花甲,非遗海派葫芦雕刻技艺传承人,上海国际手造博览会“手造大师”。除了葫芦雕刻外,他的破璃器皿雕刻被誉为沪上一绝,作品参展多次获奖。葫芦谐音福禄,有掌上之葫(壶)美誉,它不仅有食用、药用之效,更有吹奏、娱乐之赏,而葫芦雕刻技艺,更是民间艺术的瑰宝。

自然纪录片为天地万物代言

对大自然的好奇,是人类与生俱来的天性。可如今不论城乡村镇,我们大多数人都生活在被人类“加工”过的环境里,离“蛮荒”与“野性”太远了。好在有一系列自然纪录片:从几十年前的《动物世界》到近年来的《绿色星球》《众神之地》……它们打开了一扇窗口,让我们得以一窥地球上其他生命的精彩。

什么是“气”

清代林佩琴《类证治裁》说:“一身之宝,惟精气神。神生于气,气生于精,精化气,气化神。故精者神之本,气者神之主,形者神之宅也。”我认为,养精是养生的基础,养神是养生的关键,而养气是养生的方法。气:中国哲学生命观的核心关键词在中国哲学里,“气”是一个很重要的概念,且范畴广泛。天地万物都是气,《庄子》谓:“通天下一气耳。”人也是如此,“人之生,气之聚也,气聚则生,气散则死”。《素问》曰,“人以天地之气生”“天地合气,命之曰人”。

福建白描之渊源与流变

南朝王微在《叙画》中有言:“以一管之笔,拟太虚之体。”中国画中的笔迹脉象承托了天地万物的生命规律,展现出一种相生互化、融通合一的生命整体之美,流淌着托运太虚的心迹。通过这些年的实践体会与学理探索,本人概括了“闽人尚线”的观点。“闽人尚线”,此“线”所指并非是西方素描中有次序的线条造型概念,而是东方美学中诗性的、意象性的艺术语言。在中国美术史的滔滔洪流中,先有白描艺术,后有写意艺术形式。在中西绘画艺术比较中,白描艺术是最具东方绘画特质的绘画样式与语言,也是最能代表东方绘画、代表中华民族绘画的形式之一。