明代天师符箓权问题探讨——以《皇明恩命世录》为中心

符箓权是天师道政治和经济权力的重要体现。《皇明恩命世录》是明代张真人(以下按照习惯统一称天师)家族所受皇恩的记录,其中涉及符箓权的内容有8条,体现了明代天师与帝王、家族、地方、僚属等的复杂关系:一、符箓特权的不断被侵害体现了符箓垄断权与符箓的现实需要之间的矛盾,度牒的恩赏反映了天师与王权面对社会现实矛盾时的相互调适;二、符箓特权被侵害的事实体现了天师官僚贵族化后家族内部的利益矛盾,并通过天师教位继承问题集中反映出来,嫡长子继承制对明代中后期天师道发展意义重大;三、君王的敕诏揭示出依附在符箓权上的巨大利益及彼时天师与宗族、地方及僚属关系的复杂微妙;四、符箓权的矛盾衍生出天师家族继承权问题,并延伸出明代天师的致仕惯例和君王的赐婚惯例,表明寄生在王权上的天师及天师道的世俗性。可以说,通过《皇明恩命世录》中的符箓权问题,大体可以管窥明代天师的生存境况,进而看到明代龙虎山天师道盛衰的原因。

早期天师世系与龙虎山张天师嗣教

魏晋南北朝隋唐时期天师后裔的活动,龙虎山张天师嗣教的时代,唐代龙虎山天师道的重振及影响,是中国道教史研究中尚存争议的问题。论文从道教发展史的宏观背景,对天师与天师道进行新的考察诠释。认为龙虎山不同天师世系文本的编撰问世,是道门对龙虎山张天师传教世系的历史记忆,是龙虎山张天师社会影响日增的结果。

天师栗叶片DNA提取方法的建立

提取高质量的基因组DNA是开展分子生物学研究的重要前提之一。天师栗由于叶片含有较多的多糖、多酚类物质,常常导致DNA的提取质量不高,严重影响后续的分子生物学操作。本研究以树龄分别为600、50、4 a的天师栗植株的成熟叶片为材料,建立了适合于天师栗叶片DNA的提取方法(M1),并将其与3种常见植物DNA提取方法(M2~M4)进行了比较。结果表明:M1提取DNA的浓度范围介于207.19~488.98 ng·μL^(-1),平均值为308.42 ng·μL^(-1);纯度A_(260)/A_(280)比值介于1.90~1.98,平均值为1.93;A_(260)/A_(230)比值介于1.72~1.95,平均值为1.86;DNA电泳条带清晰,亮度适中,点样孔干净无污染;ISSR-PCR能扩增出条带清晰、稳定性好、多态性高的PCR产物。M1提取出的DNA在浓度、纯度、DNA条带、ISSR-PCR扩增产物方面均明显优于其它3种方法(M2~M4),适合用于天师栗叶片DNA的提取。

探寻中古宗教的历史语境——读邓广铭先生听陈寅恪“天师道”课笔记

本文以1939年邓广铭在昆明听陈寅恪讲天师道课的笔记为例,讨论有关道教史研究的几个问题。首先,从学术史角度讨论如何理解陈寅恪对中古宗教史中滨海地域、外来文化以及“汉化”现象的猜测和分析。其次,指明陈寅恪中古宗教研究的意义,并不在于解决天师道的具体历史问题,而在于提示中古史研究的大关节。最后,通过这份课程笔记中的两句话,重新理解陈寅恪为何如此重视道教在中国思想、学术与文化史中的意义。

天师栗化学成分的研究

目的 :从中药天师栗 (AesculuswilsoniiRehd .)的干燥成熟果实中寻找新的有效成分。方法 :利用各种色谱技术进行纯化 ,根据理化性质和各种光谱技术 (IR ,EIMS ,FABMS ,1HNMR ,13CNMR ,1H 1HCOSY ,13C 1HCOSY)进行结构鉴定。结果 :从天师栗的 95 %乙醇浸膏的乙酸乙酯和己烷部分共分得 5个化合物。分别鉴定为 :天师酸( 1) ,富马酸 ( 2 ) ,乙酰谷氨酸 ( 3 ) ,β 谷甾醇 3 O 葡糖苷 ( 4 ) ,β 谷甾醇 ( 5 )。结论 :化合物 1为新化合物 ,2和

龙虎山天师道音乐的历史文化透视

位于江西省贵溪市上清镇的龙虎山嗣汉天师府是“正一派”道教的祖庭 ,所以 ,龙虎山自西晋以来就成了道教的中心。正是由于龙虎山天师道在道教中的显赫地位 ,因而天师道音乐一直被尊为“正一”派的正宗道乐。作者分析了产生天师道音乐的宗教、历史、社会等背景 ,并从心理学的角度以及对道人的结构与素质的剖析等方面论述了天师道音乐的文化内涵。

天师栗化学成分的研究

从七叶树科植物天师栗的种子中首次分得6种化学成分:胡萝卜甙(daucosterol-,Ⅰ),D-(+)-葡萄糖[D-(+)-glucos,Ⅱ],廿烷醇(eicosal.Ⅲ),1-丁氧基-2,2,2-三氟乙醇(ethand-1-butoxy-2,2,2-trichloro,Ⅳ),正丁基-β-D-吡喃果糖甙(n-butyl-β-D-fructopyranoside.Ⅴ),天师栗酸(wilsonieacid,Ⅵ),其中天师栗酸为新化合物。

湖北宣恩七姊妹山天师栗(Aesculus wilsonii)群落特征

天师栗(Aesculus wilsonii)是我国特有的珍稀树种,其天然分布比较零散,极少有大面积的自然群落存在。对湖北宣恩七姊妹山天然分布的天师栗群落采用相邻格子法进行调查,研究了群落的物种多样性、空间格局、群落结构和种群径级结构等群落特征。结果表明:(1)天师栗是群落的主要优势树种,其重要值为22.7,远大于重要值排在第二位的红枝柴(重要值为13.7),且在群落中呈聚集分布类型;(2)群落物种比较丰富,相对于灌木层和草本层,乔木层丰富度指数和均匀度指数较低,优势度指数较高,说明乔木层物种没有灌木层和草本层多,且分布不均匀,但优势种作用显著,成层现象明显;(3)群落的年龄结构显示,该群落虽然目前处于稳定阶段,但群落中5个优势种群的幼年个体补充都严重不足,潜在的影响群落以后的生存和发展。应采取保护措施,促进群落的自然演替。

天师栗中三萜皂甙元成分研究

从天师栗种子提取的皂甙混合物经酸水解后，分离得到３个三萜皂甙元，经理化性质及光谱分析鉴定为２１－当归酰－原七叶树甙元，七叶树甙元，原七叶树甙元。

天师栗三萜皂苷成分的研究

目的 研究传统中药天师栗 Aesculus wilsonii种子的皂苷类成分。方法 利用大孔树脂柱色谱、高效液相色谱等方法进行分离和纯化 ,根据化合物的波谱数据、酸和 /或水解产物鉴定其结构。结果 从天师栗种子的 70 %乙醇提取物中分得 8个化合物 ,分别鉴定为七叶树皂苷 (escins) a、 b、 a和异七叶树皂苷 (isoescins) a, a, b, b, a。结论 8个化合物均为首次从天师栗种子中分得。

TDZ在天师栗愈伤组织诱导中的应用

在离体条件下,利用含有TDZ和2,4-D的培养基通过暗培养和光照培养进行了天师栗愈伤组织诱导条件的研究,结果表明：①在含有TDZ和2,4-D培养基上,取用天师栗的幼嫩叶片比叶柄诱导愈伤组织的褐变率低12.1%,②利用天师栗幼嫩叶片进行诱导愈伤组织的适宜培养基为MS＋2,4-D 0.5-1.5 mg/L＋TDZ 0.05-1.0 mg/L。

东晋南朝之际道教对民间巫道的批判──以天师道和古灵宝经为中心

在中国道教近两千年的发展中，道教与民间巫道一直处在既相倚存又相矛盾和冲突的境地。国内外学术界以往的研究较多地强调二者的相互联系。道教其实自创立伊始即有同民间巫道的激烈矛盾和冲突。这一点尤为突出地表现在东晋南朝之际道教对民间巫道的批判，一方面反映了道教本身在这一时期的深刻变革，同时也突出了道教作为一种正规宗教的特质。

天师栗茎芽组织培养研究

目的 研究其组培技术 ,为工厂化育苗提供依据。方法 采用不同浓度的 MS无机盐 ,不同浓度的 MS有机成分 ,对其进行生根和生茎芽、叶的效果研究。结果 1/ 2改良 MS无机盐 +肌醇 10 0 mg/ L +烟酸 0 .5 m g/ L +盐酸吡哆醇 0 .5 mg/ L+盐酸硫胺素 0 .1m g/ L+6 - BA1m g/ L+甘氨酸 2 mg/ L+IBA0 .5 m g/ L+蔗糖 2 % +琼脂0 .8% +VC 0 .1mg/ L对愈伤组织形成及茎芽分化生长效果显著 ;1/ 8改良 MS无机盐 +肌醇 10 0 mg/ L +烟酸0 .5 mg/ L+盐酸吡哆醇 0 .5 m g/ L+盐酸硫胺素 0 .1mg/ L+甘氨酸 2 m g/ L+蔗糖 1% +琼脂 0 .7% +活性碳 6 0 0mg/ L+IBA0 .5 m g/ L+VC0 .1mg/ L+6 - BA0 .2 mg/ L 对生根效果显著。结论 以上结果分别为天师栗茎芽组培中愈伤组织形成与茎芽生长和生根的适宜培养基配方 ;愈伤组织形成与茎芽生长和生根的生长素浓度与细胞分裂素浓度比为 0 .5∶ 1mg/ L 和 0 .5∶ 0 .2 m g/ L 较合适 ;高无机盐浓度抑制生根 ,1/ 8MS改良无机盐浓度生根最佳 ;Vc可消除组培中因茎芽分泌的酚类氧化物在培养基中过量积累 ,而对茎芽和根生长的不良影响 ;

早期灵宝经与汉魏天师道──以敦煌本《灵宝经目》注录的灵宝经为中心

本文拟从敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的一批早期灵宝经，探讨汉魏天师道在江南地区的传播及其对东晋南朝新道派的重大影响。国外学者较多关注灵宝经对大乘佛教教义的借鉴，我们则强调早期灵宝经其实保存着更为深厚的本土道教传统和本土文化传统。

植物生长调节剂对天师栗生根的影响

[目的]探讨天师栗的扦插繁殖情况。[方法]以天师栗根和茎为试材,分别用200mg/kgABT1号生根粉、双吉尔(ABT6号生根粉)、IBA、NAA和KMnO4迅速处理天师栗硬枝。待扦插硬枝产生愈伤组织后,用双吉尔促进其产生新根。用ABT1号生根粉和双吉尔处理天师栗硬枝和根,比较硬枝和根扦插繁殖的存活率。[结果]双吉尔对生根的促进效果最好,平均生根率为54.0%;其次为ABT1号,平均生根率为32.0%;最差的是IBA,平均生根率为10.0%。以根为插穗的生根率最高,平均超过50.0%;老茎的生根率高于嫩茎。双吉尔对根和老茎愈伤组织生根的促进效果比ABT1号生根粉好,平均高出17.5%。[结论]在天师栗扦插育苗过程中,ABT1号生根粉和双吉尔是较好的促根剂。

正一教权象征“天师剑”的兴起与传说

道士一直是掌握铸剑技术的特殊集团,晋唐时期的道士随身佩戴驱鬼辟邪的法剑。中唐以前,镇护国家的道教象征符号主要是上清道派铸造的明镜与神剑。晚唐时期,"道士与宝剑"类型故事的主角从道士群体逐步落实到汉天师张道陵身上。张天师的雌雄剑、都功印箓成为龙虎山张天师子孙掌握正一教权的凭证与象征。随着龙虎山天师府势力的扩张,江南地区各地出现了"天师剑传说"。

天师栗无公害规范化种植的探讨

目的:建立天师栗无公害精细栽培体系,保障规范化生产的娑罗子质量符合临床用药需求。方法:本规范依托推广单位自有基地多年来天师栗生产数据为主,兼顾其它单位生产和科研情况,适用于天师栗无公害基地生产。结果:本文从精准选地、品种繁育、合理施肥、病虫害防治、采收期确立、质量标准的建立等多方面,建立了天师栗的无公害规范化精细栽培技术体系。结论:天师栗无公害规范化种植体系的建立对天师栗的种植具有一定的科学性和重要性,为天师栗的引种栽培以及合理规划生产布局提供了参考依据,并建立了无公害娑罗子质量标准和树立了种植规范。

白玉蟾道教金丹派南宗与天师道关系新探

金丹派南宗与南方的符箓派道教特别是龙虎山天师道有着密切关系,不仅表现在南宗"内修金丹,外用符箓"的修行方面,而且集中体现于南宗宗教制度、科仪教规、人员交往和道脉传承上:南宗传教制度沿袭早期天师道"二十四治"制度,白玉蟾师徒各自都设有主治的"靖";白玉蟾曾到访过江西省贵溪县龙虎山上清宫,作有《上清集》,与江西龙虎山天师多有往来;白玉蟾与閤皂宗道士有密切交往,曾造访閤皂宗,并作《閤皂山崇真宫昊天殿记》和《心远堂记》;白玉蟾金丹派南宗多袭正一之风。

太平道与天师道——札记十一则

一曹腾宗族墓砖文与黄巾口号 东汉末年黄巾起义的口号“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，为世所习知。70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬羣，墓中出有刻有文字的墓砖。这些墓砖较多是筑墓人夫刻的，元宝坑一号墓出有这样两砖值得注意：

《素问·上古天真论》“登天”与“天师”解诂

结合《素问·上古天真论》"登天"、"天师"二语出自王冰之手的事实,对其含义做了详细考辨,提出"登天"当依王冰注,作"白日升天"解,指的是成仙之事;"天师"本是对通晓道术之人的尊称,王冰将其作为"岐伯"的专称,而此改动似既有《庄子》旧典的影响,又与王冰信奉道教成仙之说有密切关联。