历史契会、时代适变与文化本体特征——论桐城派存续演变的机理

每一个文学流派都是在一定的文化传统中发展起来的。文化传统既有时间性,呈现出历史深度;也有空间性,表现出地域广度。桐城派从清代早期至清末民初历时之长,自成传统,但探测其历史深度与广度,则需要置于民族文化的大传统中。由此可以发现桐城派历史契会与时代适变的文学智慧与思想智慧,同时从文化哲学层面理解桐城派是如何在不同条件下被承认,如何在观念纷争中被接受的。天下学者多归向桐城派,并更嬗递引至两个世纪,成为极为突出的文学现象,今天仍然需要深入思考。

高通量测序解析契达奶酪在加工过程中菌群结构多样性变化

为明确契达奶酪加工过程中的菌群结构,本研究采用高通量测序技术分析契达奶酪在加工过程中(巴氏杀菌后、凝乳和成熟0、30、60和90 d)三个阶段的菌群结构。结果表明,契达奶酪加工过程中各阶段微生物群落结构差异较大。巴氏杀菌后,微生物群落多样性和丰度均为最高(Chao1和Shannon指数平均值分别为6.09和1415.78);在属水平上,巴氏杀菌后的优势菌群为寡养单胞菌属(Stenotrophomonas,21.04%),在凝乳和成熟阶段菌群结构比较相似,乳球菌属(Lactococcus)为两阶段的绝对优势菌群,丰度平均值达85%以上;在成熟期内,乳球菌属的相对丰度呈先上升后下降的趋势;巴氏杀菌后的奶酪体系中菌群结构与其他组相比差异较大,并且随着成熟期的延长,各组菌群结构变化较小。该研究为明确契达奶酪菌群结构提供依据,对契达奶酪的微生物组信息扩充具有参考价值。

数学实验法构造斐波那契恒等式

著名的斐波那契数列F_(n)通常定义为:F_(1)=F_(2)=1,F_(n+2)=F_(n+1)+F_(n),n为正整数,其中前10项为{1,1,2,3,5,8,13,21,34,55},这些数在后文中会反复出现.一些资料上记载了关于斐波那契数列的恒等式.这些恒等式如何得到,能不能批量生成?本文将利用数学实验的思路,通过解线性方程组,建立关于斐波那契数列的恒等式.

智能算法技术赋能高校思想政治教育供需互契研究

智能算法技术凭借其在数据挖掘过滤、用户画像预测、信息内容分发、算法模型训练等方面无可比拟的优势,为高校思想政治教育实现供需动态平衡带来了机遇,能贯通学生群体的真实所需与潜在所求,实现优质资源的精准供给与智能推送,统一供给成效的质性评价与量化评估。但智能算法技术作为一种新兴技术范式和变革性技术力量,在运行维度“黑箱效应”潜隐存在,离散需求主体的价值认同;“过滤气泡”悄然滋生,消解供给内容的系统结构;工具理性过分张扬,弱化供给主体的人文关怀。为此,我们要应势而动,以算法治理透视“黑箱效应”,以技术规制戳破“过滤气泡”,以价值理性统合工具理性。

“大宝”契符:作为物候媒介的甲骨文

物候媒介是指以自然有机生物“中空”特性为基础,书写和记录物候文化信息的物化媒介。甲骨文由龟甲(兽骨)和契符两部分构成,体现了物候媒介的物化媒介与符号媒介的高度统一。“大宝龟”形离神坎,寿而灵,自成未济之卦,是等级最高的占卜具。殷人相信兆文出现在龟甲之刻,亦即“上天”回应人类信息请求之时,而将兆文意义完整契刻在龟甲之上,也就完成了由“大宝龟”到物候媒介的转换。甲骨文龟甲形似宇宙、兆文清晰,契文细劲方折、笔画细瘦如“简笔画”生动精美,是独特完美的物候媒介。而作为物候媒介的甲骨文更加有利于勾连起中国文字源头背后的物候地理、文化历史和社会发展的内在联系,从而丰富甲骨学研究工作。

西夏文《佛说遍照般若波罗蜜契经》考释

12世纪中叶,夏仁宗具名翻译了西夏文《佛说遍照般若波罗蜜经》,现藏俄罗斯科学院东方文献研究所的抄本残叶是存世孤本。有证据表明西夏翻译所据的底本与传世经文略有不同,解读和校勘这个文本希望能对佛教文献研究有所补益。

一类有向斐波那契相似立方体的度相关计数性质

匹配型分配格将偏序集和平面基本二部图紧密地联系起来。本文根据一类匹配型分配格的Hasse图,得到了一类有向斐波那契相似立方体,并研究了其度序列多项式、出度多项式和出入度多项式。

神明契约:“拜契”仪式与生命礼俗探析——以台湾妈祖庙为中心

概述“契”的意义;以台湾妈祖庙为例,介绍台湾妈祖庙“拜契”的相关仪式及其生命礼俗;同时参考其他神明的“拜契”仪式,总结民间礼俗中“拜契”的类型与对象,探讨“拜契”过程中人的心理诉求。

音乐中的斐波那契数列——美学与和谐之源

斐波那契数列以其所具有的黄金分割属性,为音乐带来了独特的韵律感和结构美。本文研究音乐中的斐波那契数列现象,揭示其作为美学与和谐之源的奥秘,进一步阐述音乐与自然、宇宙之间的紧密联系,让我们不仅能更深入的理解音乐的美学本质,还能为音乐创作提供新的灵感与思路。

数列通项公式解法探究——“斐波那契数列”模型拓展

数列是高中数学教材选择性必修第二册第四章的重要内容,求解数列的通项公式是学习这部分知识的重点和难点,常用的方法主要有:递推关系法,累加法,累乘法,定义法(适用于a_(n+1)=a_nf(n)),数学归纳法等,而本文介绍的方法是以教材课后阅读与思考的“斐波那契数列”为模型,用二阶常系数线性齐次递归方程a_n+p_1a_(n-1)+p_2a_(n-2)=0求解数列的通项公式.以数学教材为本,以高考试题为范,结合“斐波那契数列”模型,介绍另外一种新的解法———特征值法,以拓展解题思路,更好的理解数列的本质和规律,同时增强数学教材的引领作用,提升数学学科核心素养.

斐波那契数列在生活中的应用

数学作为一门古老而又神秘的学科,一直以来都吸引着人们的好奇心。在数学的世界里,有许多令人着迷的数列,比如斐波那契数列。那么,什么是斐波那契数列?下面将结合日常生活来探索斐波那契数列的奥秘,并探讨斐波那契数列在音乐、艺术、游戏等领域的应用。什么是斐波那契数列斐波那契数列是一个数列,其前两个数为0和1,之后的每个数都是前两个数的和。

新质生产力何以赋能侯官文化的高质量发展——基于逻辑共契、推进困囿与纾解方略

以新质生产力为关键赋能为侯官文化的高质量发展提供强劲驱动。运用文献资料、逻辑分析等研究方法,剖析新质生产力赋能侯官文化高质量发展的逻辑共契、推进困囿与纾解方略。研究认为,新质生产力与侯官文化高质量发展的逻辑共契在于以人民为中心、以创新创造驱动为关键路径、以中国式现代化为协同之道。其推进困囿在于侯官文化发展的主体素质较低、精品内容缺乏、载体平台受限、产业发展受阻等方面。据此提出以新质生产力创新赋能,激活新质侯官文化主体,以民众之愿夯实共识底色;打造新质侯官文化内容,以活态传承焕活历史原色;运用新质侯官文化载体,以数智融合吹响时代音色;建设新质侯官文化产业,以创意发展彰显品牌亮色,为推进侯官文化的高质量发展提供理论参考与路径选择。

斐波那契数列:坐拥世间一切

1、2、3、5、8、13、21、34、55、……这个数列从第3项开始,每一项都等于前两项之和。在数学界中,这是一个被誉为包罗万象、坐拥世间一切的神奇数列。它是由意大利数学家斐波那契于1202年提出的斐波那契数列,起源于对兔子繁殖问题的思考。假设一对兔子在第一个月长大成年,并在之后的每个月都生出一对幼崽,幼崽长大后又以同样的周期继续繁衍,按照这种规律类推,之后每个月的兔子数量就形成了斐波那契数列,也称黄金分割数列。因为以免子繁殖为例子而引入,故又称兔子数列。

神奇的斐波那契数列

斐波那契数列是一组以0和1开头的数字,它最初是由意大利数学家斐波那契发现的,因此命名为“斐波那契数列”。斐波那契数列是一个简单而有趣的数学问题,它揭示了自然界的基本规律。例如,斐波那契数列中数字的增长速度非常快,我们可以了解到数列中数字的位数如何随着数列的进展而增加。这个问题有助于我们理解数列的增长特性。即使在科学和技术领域,它也可能是一个很大的问题,尤其是对于那些从事复杂研究工作的人来说。下面让我们来了解一下斐波那契数列。

基于HPM研发课例,渗透高中数学建模思想——以“斐波那契数列”教学为例

数学史与数学教育(History and Pedagogy of Mathematics,简称HPM)之间的关系一直是数学教育的一个研究领域[1].HPM研究的核心是如何将数学史融入数学教育教学中,其关注的内容包括:数学与其他学科的关系、多元文化的数学、数学史与学生的认知发展、发生教学法、数学史与学生的困难、数学原始文本在教学中的应用等等.

生成式人工智能助力高中数学概念教学的探索——以“斐波那契数列”为例

理解数学概念一直是课堂教学的重点,也是学生学习数学知识、提升数学素养的关键环节。数学理解型教学是一种以理解为取向的课堂教学形态,旨在避免数学教学中机械学习的倾向,促进以思维参与为核心的理解性学习[1]。与传递取向的教学不同,数学理解型教学更重视知识所表征的意义或事物意义的获得,主张通过知识的建构和意义的赋予,发展和丰富个体的意义世界[2]。传递取向与理解型教学有较大区别:从教学方法上看,前者是教师讲授、示范、练习和测试,让学生模仿、记忆,后者是教师开展探究式、发现式、情境式教学,让学生主动探索、建构知识,提升素养;从教学目标上看,前者要求学生掌握知识、会应试,后者要求学生理解知识,提高数学思维、逻辑推理和解决问题的能力;从教学评价上看,前者侧重结果评价(如成绩),后者全面多元评价,兼顾过程与结果,关注学生情感体验和价值观。

契理契机:佛教中国化的内在机理

“佛教中国化”是国际学界共同打造的关于文明互动、宗教传播、文化交流互鉴的一个研究范式,也是解读佛教与中国文化之间关系的一把钥匙。“契理契机”本来是中国佛教界在解释“修多罗”(契经)译名时,以众生根性为基础解释教化方式差异性的理由,后来成为理解佛教中国化的内在理路。作为不同文明相遇、宗教本土化的成功案例,“佛教中国化”首先是佛教界自身的任务,需实现“佛教认同”和“中国认同”,前者是“契佛教之理”,后者有两层涵义:一则通过契合“此时”“此地”“此人”“此境”的“契中国之机”,达成佛教在中国的四化——时代化、本土化、特色化、处境化;二则顺应中国的治理体系,实现佛教与中国治道的兼容。“佛教中国化”是求同存异,但不是简单的求与中华文化之“同”,也不是简单的凸显与中华文化之“异”,而是打通同异,在保留佛教特质(契理)的同时,形成与中华文化(契机)相容、互益的中国佛教形式,因而需要完成三个任务:其一,从历史上看,来自异域的佛教,与中华文明已有的核心元素和根本特征相容和生;其二,佛教融入中国文化,在中国文化体系中有自己独特的地位和功能,能进入并成为中华文明的整体构成;其三,佛教需与与时俱进的中国文化保持基本同步的发展节奏。“契理契机”是佛教中国化的内在机理,也是佛教实现时代转型的基本原则。

中国式德育理论建构呼唤文化共契自觉——一种对心理主义德育的矫正

心理学知识对20世纪的现代德育观念与实践改造起了重要的影响作用。精神分析心理学与人格心理学的发展,助推社会伦理完成了从义务与责任伦理到体验与快感伦理的转型,改变了学校教育伦理品质的评价标准,也成为学校德育的科学品质的重要指标。观照个体心理体验的道德与基于心理学规律的德育学,成为现代德育的重要特征之一。这样的德育在回到“人”真实与当下个体快感体验的同时,可能会消解追问永恒价值与幸福的理由,因而成为有利于心理健康但限制博大心灵成长的德育。中国德育理论要实现对心理学化的超越,回到以文化共契为指向的中国德育传统,回到社会心理—心灵合一的建构框架中,以“大心灵”培育为指向,以高贵而博大的心灵作为教育的普遍价值依据,才能更好地服务于人类共同的美好生活。

穿越与解读:福建畲族民间契约疑难契名考释

尽管学界有诸多学者进行过民间契约契名词语考释,但目前为止,对于《福建畲族文书契约》辑录的契约契名,依然有很多难以理解。以《福建畲族文书契约》收录的契约契名为研究对象,对其中的盪类、课批类、穙类、找类、凑类等疑难契名进行考释后发现:“盪”类表示祭田交易;“课批”类既表示资产预售,又表示预售+抵押生息借贷;“穙”类表示估价买卖交易;“找”类表示找补差价,“找尽断”类表示找尽+断卖;“凑”类既表示顺延契期,又表示将资产“临时卖”给资产更大的人,“凑断”类,除了表示绝卖义外,还表示追补原卖价格亏损部分的差价。

深层探究 提升素养——“斐波那契数列与黄金分割”课例点评

通过对“斐波那契数列与黄金分割”一课的分析,表明以核心素养为目标导向,实施整体教学设计,科学合理设置分层数学探究活动,注重探究过程的逻辑连贯性,强化运算推理过程,有利于促进学生数学模型深层探究能力的提高.