来源原则在明清契约文书整理中的遵循:价值、困境及出路

从明清契约文书整理的相关成果来看,当前研究探讨多集中于“归户性”整理方面,而来源原则作为一项重要原则在明清契约文书整理中并未受到应有的重视。来源原则的核心思想是按档案来源进行整理和分类,保持同一来源档案不可分散、不同来源档案不得混淆,遵循来源原则对保障契约文书的完整性,保持契约原有整理方法和体系都具有积极的价值。在实践中,遵循来源原则也面临着契约文书完整性和关联性在前端已被破坏,来源信息追溯困难,整理、出版中有关信息被删节等困境。为了突破困境,在明清契约文书的整理、出版中应尊重契约的原貌和原有整理方法,尽最大可能开展研究补充与契约文书完整性和关联性密切相关的信息。

特征与前瞻:中国契约文书研究演化与发展的计量分析

契约文书是中国历史变迁的载体,是民间历史档案的重要组成部分,从形态多样的契约文书中可以审视中国民间社会的务实、契约和法治精神。21世纪以来,我国契约文书的研究成果丰富,文章以中国知网(CNKI)核心期刊中的契约文书研究成果为样本,通过关键词共现、聚类分析、多维尺度分析、社会网络分析等统计计量研究方法,系统分析了中国契约文书研究的六大领域发展特征及前沿演进趋势,并认为契约文书研究领域亟待实现学科的话语体系建设,用时代语境对契约精神的内涵进行解读。

契约文书的民俗学研究

契约文书是中国传统社会为处理财产、社会关系等而撰写具有一定格式规范的文字。作为记录民间生活的一手文献史料,契约文书受到法制史、社会经济史、语言学等研究领域的广泛关注。契约文书因其创制者和使用者为“民”、包含丰富之“俗”,既可为民俗学研究提供诸多有效信息,也可直接成为民俗学的研究对象。民俗学视角下的契约文书,在分类体系上可与现代民俗学分类框架进行对接,由此讨论契约文书作为民俗文献资料,可以丰富和充实物质生产民俗、社会组织民俗、人生仪礼民俗的事象和整体研究。同时,从民俗学本位出发,借用孙末楠“民俗社会”理论所引申出的“俗、礼、法、制”理论体系,可以分析契约文书背后的契约观念、契约行为,理解中国传统社会中“如此大量的和成熟的契约活动”,在调整社会秩序、带动社会运转中所发挥的作用。

徽州契约文书词语考辨

徽州契约文书中有许多语义晦涩的词语,这些词语有些是需要考释的疑难性词语,有些是流行于古徽州的方言俗语词,有些则是表面普通但却另有含义的语词。今拣选“栈平”“看倖”“断卖”“碎领”“推扒”“解纳”“摽账”“花撘”“是身”等进行考辨,以利于对徽州文书的解读和对徽州古文化的理解。

铸牢中华民族共同体意识视域下粤北民族古籍研究——基于契约文书的考察

契约文书不仅是粤北地区民族经济活动的直接记录,也是粤北各民族交往交流交融的估证材料。以粤北地区民族古籍中的契约文书作为研究对象,从铸牢中华民族共同体意识视角出发,分析契约文书中所体现的粤北各民族经济往来、法律制度、民族交往、社会变迁等方面信息,以及在形式上集中展现的具有多文风、多语种、多载体特点,从不同的视角和层面客观地载录了中华文化在粤北的形成和发展过程。

黑水城出土汉文、西夏文契约文书格式比较研究

黑水城出土了大量的契约文书,从民族文字看既有汉文契约,又有西夏文契约、蒙古文契约等。通过对汉文契约、西夏文契约文书格式的比较研究,得知契约的开头皆为立契时间,然后是契约主体内容,接着是违约纳罚,最后是签字画押,契约的整个程式基本上一致。通过探讨汉文契约、西夏文契约间的相似点与不同点,探寻文书格式背后的社会习惯法,说明西夏文契约在保持自身特点的同时,也对汉文契约有一定的借鉴与效仿,体现了民族文化之间的相互交流与融合发展,展现出中华契约文化的丰富内涵,彰显了中华民族共同体意识在古代西北民族间的源远流长。

先秦买卖契约文书“质剂”法律效力的时空属性考

作为我国最早的买卖契约,“质剂”的法律效力于《周礼》有简要记载,但这些记载是否真实、其时空属性设定是否可行,至今未被有效考证。文章基于先秦典籍和考古实物等多重证据,从历史语言学角度厘清“旬”“期”等时间类名词和“国中”“郊”“野”“都”“邦国”等空间类概念,用历史地理学研究法将《周礼》所载“质剂”法律时效与西周行政区划进行对比验证,发现其匹配程度高、现实可行性强,指出《周礼》对“质剂”法律效力的记载是可信的。据此阐明讼主逾期不至的原因、商品所有权变更不适用“质剂”的法律时效及其时空属性设定对司法体系现代化建设的启示,旨在丰富历史文书学理论内容和促进档案管理实践改革。

契约文书所见清至民国广西少数民族女性的地位与权利

广西是一个多民族聚居区,在长期的社会生产生活中,留存了大量的契约文书。这些契约文书记录着广西少数民族女性参与家庭财产处置的事实,真实地反映了当时广西少数民族女性地位与权利的实情。广西少数民族女性在家庭财产处置上拥有一定话语权,她们可以作为立契人与他人订立契约,也可以作为契约第三方参与契约的订立,甚至可以作为放债人向他人借贷。清至民国时期,广西少数民族女性积极参与社会经济活动,社会地位得到一定的提升。

清代至民国时期左江流域民间契约文书中身份再生产研究——以何村契约文书为例

何村契约文书形式多样,内容丰富,多角度呈现了清代至民国时期左江流域农民以土地为媒介进行身份再生产的过程。何村人利用契约中永佃和允葬条款依身定份地建村定居生活,成功打造实践孝礼和祭祀的重要精神场所。何村土地在永佃制催化下实现土地流转,使得外地人能够买地入籍定居何村,导致何村人出现贫富分化的现象。何村契约文书中身份再生产的成功案例,证实永佃属性的契约是契约中身份再生产的基础,乡土性契约为身份再生产提供了动力,完备性契约条款和传统习惯法是实现契约中身份再生产的重要保障。

古代民间契约文书“代笔人”称谓演变考释——以《中国历代契约会编考释》为例

民间契约文书中“代笔人”的称谓经历过一个历时演变的过程,魏晋南北朝时称为“书券”;唐代时称为“倩书”“倩书人”;宋元至明清时多称为“代书”“代字”“奉书”,亦可称为“书契人”“写契人”“奉书人”“代书人”,还可在其前加“依口”二字,称为“依口书契人”“依口代书人”“依口奉书人”;清及民国时多变“书”“契”为“笔”字,称为“代笔”“秉笔”“执笔”或“依口代笔”等。由于保人、中人、见人等可充任“代笔人”,契约中还出现了很多身份兼职的称谓;同时,为明确交易双方的关系,还可在“代笔人”称谓上叠加亲属称谓及关系称谓。通过对“代笔人”称谓发展变化的梳理,展现了其发展演变的过程,并揭示了在汉语词汇发展过程中呈现出的地域性、时代性特点。

敦煌契约文书所见的儒佛道融合

敦煌契约文书中涉及大量的儒佛道融合内容。三教融合影响了民众的行孝方式,对于民风教化也有积极作用。三教在融合的过程中虽然一同向着世俗化方向发展,但敦煌民间社会的文化底色还是以儒为主,佛、道仅作为儒家思想的补充而存在。三教融合不仅满足了民众的心理需求,也使三教获得更广阔的传播空间。

清代河西走廊与河岷洮地区契约文书的类型及其区域性差异——河西走廊社会经济史研究之二

清代河西走廊与河岷洮地区契约文书,主要包括房屋买卖、土地买卖、土地出租、土地出典、林木买卖、土地捐赠等类型。它们既有相同之处,又有各自区域的特点。其相同之处主要表现为:契约文书要件相同;契约文书的内在精神相同;尊崇佛教的意识相同。其差异主要表现为:区域治理模式不同;寺庙与民众的关系不同;河岷洮地区民众环境保护意识较强;河西走廊民众的水权意识较强。对上述两个区域的契约文书进行比较研究,对于深化清代甘肃历史文化以及丝绸之路契约文明的认识,都具有重要意义。

清至民国时期赣南地区财产交易习惯及乡村社会探析——以江西安远县天心镇契约文书为中心

文章对赣南安远县天心镇发现的契约文书进行了整理。这批契约集中反映了清至民国时期赣南安远县土地、山林、房产、会产等交易的相关信息。契文中所反映的白契盛行、空留交易金额与时间、总价里对画字银和找价的支付、卖契写成退契、会产的频繁交易等现象,可以深化对清代赣南地区交易过程中民间交易习惯的认识,有助于我们勾勒出清至民国时期赣南地区经济交易、乡村社会的全貌。

契约文书所见民国时期左江中下游 地区的社会经济生活

新发现的一份写立于民国二十年的民间契约文书,为我们了解近代左江中下游地区的社会经济生活提供了宝贵的微观视角和生动个案,将其与家谱、方志、地方文史资料等相互援引和参照,既可以了解彼时民众的经商、借贷、雇工等经济行为,也可以窥见该地区的圩镇商业网络发展情况,具有重要的收藏价值和研究价值。

清末民国时期南高苗寨的契约文书调查研究

南高寨是贵州省凯里市三棵树镇所辖的苗族村寨,地处清水江流域。据调查,该地区遗存清末民国时期官方 与民间的契约文书较多,且保存较为完整,它们是清水江文书的重要一隅。南高苗寨的各类契约文书是在多重背景影响下 形成,涉及多方面内容,具有明显时代特征,以及重要的学术研究价值、教育教学价值和决策参考价值。为了更好地保护这 些珍稀历史资源,文章梳理了三个维度的建议,希冀为南高苗寨各类契约文书的传承和相关研究提供参考借鉴。

民间契约文书:乡土中国的乡土话语——品读《南岭走廊契约文书汇编(1683—1949年)》

民间契约文书的发掘、整理、出版和跨学科研究是近四十年以来中国学术界的重要成果。作为历史文化现象的民间契约文书遍布西北、华南、华北、华中、西南等广大地区,既存在于汉族地区,也存在于少数民族地区。在众多的成果中,《南岭走廊契约文书汇编(1683—1949年)》是重要的代表之一。这种文化现象的普遍性及其“大同小异”的丰富内容无疑呈现了“多元一体的中国社会”。这些民间历史文献的深入研究有助于中国社会历史文化深层结构的探究,有助于深化中华文明之突出特性的理解与揭示,有助于提升中国式现代化的文化自信,有助于构建中国人文社会科学的话语体系。

回鹘文契约文书中的人口买卖问题

在中国古代,买卖契约是最重要的民事契约,遵循着朝廷颁布的法令或民间约定俗成的习惯签订,契约文书是反映基层社会生活、折射官民互动关系的重要材料。回鹘文契约文书中,共有11件人口类买卖契约,包括奴隶及自由人口。梳理此类文书发现,其契式和套语已经形成固定格式,从相关套语中也能反映出高昌回鹘时期存在着人口买卖现象,包括自由人口与奴隶,买卖人口在当时社会是合法的。同时,也能从此类契约中了解到当时人口买卖所用货币及买卖价格与违约处罚等相关信息。

清代云南红河契约文书音借字考释

由吴晓亮、徐政芸主编的《云南省博物馆馆藏契约文书整理与汇编》第五卷中收录了清代红河地区的契约文书共计153件,这些契约文书对研究清代红河地区的社会历史有着重要的价值。但由于当时契约书写者的文化水平较低,其中存在许多音借字,对正确解读契约内容有一定的阻碍。文章以音韵学理论为主,综合运用各种校勘方法,校释了第五卷清代红河契约文书中出现的26条音借字,指出其正字,并以近代红河方言语音与之印证,为云南契约文书的进一步整理和研究提供了一定参考。

传统社会分家析产及纠纷规避探究——以敦煌契约文书为中心

留存至今的敦煌文书记载了大量反映民众分家析产(别籍异财),身份与财产继承关系的行为与实践,展示了民间法、“乡法”以及儒家、佛家相关规范与社会现实生活的结合程度与共存方式。从法律社会史的视角切入,以敦煌文书为中心观照中国传统社会的分家析产情况,将法典、传世文献与敦煌文书相互印证,可以进一步深入分析其反映的经济内容,探讨家庭成员的身份与家产析分之间的特定关系。通过对分家实践的考查,有益于解释敦煌社会变迁的状态,更好地观照中华优秀传统文化中的民间法与习惯法及其后隐含的法律文化与文化心态。随着家庭规模的增大,日渐减弱的凝聚力和权威感使得血缘亲情也有所淡化,最终血缘亲情难敌财产利害关系,离心力大于向心力,分家异财成为大多数家庭成员的必然选择,由此在析分后的小家庭中形成新的平衡。

浙江契约文书字词考校十则

奉化契约释文中的“道拔、台丰、软峻、沙塾、栋树”当分别为“遵拨、壹半、软峧、沙墩、楝树”,慈溪契约释文中的“砟砍、砍砟、杯筋、天平见系”当分别为“斫砍、砍斫、杯筯、天平现丝”,松阳石仓契约中的“■能窝、員系银”当分别为“华能窝、圆丝银”。