蝴蝶兰新品种汕农幸运女神化肥减量配施生物有机肥研究

以汕头市农业科学研究所自育蝴蝶兰新品种汕农幸运女神为试材,研究在速溶性复合肥减施下配施海藻肥、黄腐酸钾肥2种有机肥模式对蝴蝶兰营养生长和开花性状的影响。结果表明:处理T_(5)(营养生长期黄腐酸钾肥→花多多20-20-20→黄腐酸钾肥→花多多15-20-25循环施用,花芽萌发期黄腐酸钾肥→花多多10-30-20→黄腐酸钾肥→花多多20-20-20循环施用)农艺性状表现最优,花朵总数最多,花朵较大,双梗率和侧分枝率均为最高,始抽梗期、始现蕾期、始花期和盛花期均最短,生产中可选择该施肥模式;处理T_(3)(营养生长期海藻肥→海藻肥→花多多20-20-20→海藻肥→海藻肥→花多多15-20-25循环施用,花芽萌发期海藻肥→海藻肥→花多多10-30-20→海藻肥→海藻肥→花多多20-20-20循环施用)营养生长和开花性状表现较差。说明配施生物有机肥可以促进蝴蝶兰生长和开花,但要注意合理平衡复合肥和有机肥的施用量,以免影响蝴蝶兰的正常生长发育。生产中偏小规格的汕农幸运女神可以选择处理T5的施肥模式。

上古华夏女神研究

神话学的跨学科研究已不是什么新鲜事情。考古学、宗教学、历史学、人类学、语言学、文学等学科关于神话的研究都为神话学本身的研究提供了新的视角。不过,在诸多领域的研究当中,把神话故事中的诸多女神分类加以整体研究的尚未发现,但是若从妇女学的角度考察神话的话,这项研究不仅显示出它的必要性,而且还显示出它的必然性。因为对女神群体的研究应当作为妇女学研究的起点。

土家族女神崇拜现象探微

本文运用结构——功能主义的分析方法 ,详细描述了土家族民间信仰中的女神崇拜现象 ,分析了土家族民间信仰中女神所发挥的功能 ,并在此基础上进一步探讨了土家族传统社会中女性地位的变迁。

希罗多德、布巴斯提斯和埃及的“猫女神节”

希腊史家希罗多德曾远足埃及尼罗河三角洲地区,寻访历史名胜,采集民俗风物,留下生动有趣的“埃及故事”,其中对布巴斯提斯城及其猫女神崇拜的记载是古代遗留的最为生动翔实的书面文献,其史料价值一直是古典学和埃及学领域探究的热点问题。本文首先对希罗多德的记载展开文本分析,继而追溯布巴斯提斯城的考古史,在此基础上对史家记载的布巴斯提斯城、猫女神芭斯泰特的圣所及其节日进行分析梳理,探究其信息的可靠性和史料价值。本文认为,尽管希罗多德的“埃及故事”有很多人云亦云、荒诞不实的内容,但他对布巴斯提斯及其猫女神崇拜的记载却有重要的史料价值,是史家身临其境采集的第一手资料,或是从可靠渠道获得的真实历史信息,其可靠性得到考古和科学考察的证实,也得到埃及古文献和图像的佐证。

“宇宙的升降”:瓦尔堡的意大利之行与“记忆女神”计划

瓦尔堡1928年的意大利之行与其“记忆女神”计划有着密切联系,在这期间瓦尔堡对布鲁诺进行了持续阅读。布鲁诺在将“星魔”逐出天空的同时,在其记忆术中保留了异教宇宙学秩序。布鲁诺的“synderesis”作为一种灵魂的内在运动,为瓦尔堡辐合逻辑(静力学)—魔法(动力学)这一两极结构提供了重要中介。瓦尔堡的密特拉研究暗示了“向日性”与死亡经验的密切结合,以及灵魂“上升”和“下降”的周期性运动。“宇宙的升降”本质上构成了潜隐于《记忆女神图集》背后的二元结构。对瓦尔堡的意大利之行进行研究,可以揭示出《记忆女神图集》的内在逻辑,同时,这次意大利之行也构成了瓦尔堡个人的“死亡之旅”。

温州女神信仰文化考论

女神信仰是温州神灵信仰体系的重要一环,是温州文化观念的抽象性表征。由于特殊的地理环境以及女神信仰的传统,温州地区将女性神祇作为其崇拜对象的现象极为普遍,女性神祇依托祠庙、塑像、画像、曲艺等艺术载体成为民众日常生活中的重要部分。而温州女神信仰背后既有女性平等意识的萌发与男性权力的枷锁等文化意蕴,还有温州地区孝道至上、商道盛行等特殊文化内涵。

电影《疯狂的麦克斯:狂暴女神》视听语言解读

《疯狂的麦克斯:狂暴女神》通过其独特的视听语言,展现了导演乔治·米勒对电影艺术的深度探索。动态构图与运动摄影相结合,创造出紧张的叙事节奏和沉浸式的观影体验。色彩与光影的精心设计构建了废土美学,场景设计与视觉特效的融合,呈现了一个既真实又超现实的末日世界。在听觉上,声音设计营造了沉浸氛围,音乐与情绪紧密配合,对话精炼而富有行动性,音效的精确使用增强了动作场面的震撼力。这些视听元素的创新融合,不仅展现了电影艺术的高度,也触动了观众的内心。

一部带有原创意义的力作——读《中国女神》

这篇文章对《中国女神》这部书作了较为深入的分析 ,认为这部书具有材料空前丰富 ,剖析和研究深刻及颇具学术胆识等特点 。

女神与家事·国事:临水夫人与妈祖的比较研究

简述中国女神形象在远古神话中非常伟大,但随社会发展而衰落的事实。指出在东南地区有两位女神,即福建民间信仰体系中临水夫人与妈祖,却在唐宋后影响力日渐增强。论述她们由人成神,成为山地女神与海洋女神以及受社会与政治生活的影响,还被分别赋予家事与国事职能原因。最后指出即使在当代,妈祖仍具有重要的政治使命,是海峡两岸的和平女神。

红山文化女神像与史前宗教中的土地神

原始人类中的土地神崇拜由来已久,尤其是进入农耕时代以后,大地滋生万物的伟大力量进一步展示在原始人面前,土地神更加成为人们宗教生活中的重要精神支柱。近年来我国考古工作中发现的一些与土地神崇拜有关的材料,特别是红山文化女神像的发现,为研究史前宗教中的土地神崇拜提供了重要的资料 红山文化是一支距今5000年,主要分布于老哈河、大凌河流域的考古学文化,女神像出土于该文化的东山咀、牛河梁等诸遗址之中,依其大小可以分为大、中。

萨满女神的显圣物——东北虎崇拜的文化谜底

在东北文化大传统中解读虎崇拜的东北民间故事,就会发现:东北地区虎崇拜的民间故事是东北远古女神宗教的文化遗留。虎在史前留下来的满族神话中是创世女神阿布卡赫赫的坐骑;在史前留下来的萨满仪式中是萨满女神的化身;在红山文化考古中有多种虎文物及虎岩画的发现。这些远古神话、萨满仪式和考古"文献"无可辩驳地证明了虎在史前文化中的象征意义。虎同熊、猪、鹰和想象的龙等构成女神的一个象征系统;虎是女神威猛无敌力量的象征。

郭沫若与《女神》

方长安：同学们好,我们今天研讨郭沫若及其代表性诗集《女神》。从胡适到郭沫若,从《尝试集》（1920年3月出版）到《女神》（1921年8月出版）,短短几年时间,新诗在形式、内容上有了非常大的发展。如果我们回过头去比较两位诗人的作品,会有很深的感触和体会。

女神神话的移位——满族“说部”女神崇拜叙事的演化轨迹

女神崇拜的思想贯穿在满族说部的始终,在神话中,女神不仅是人与万物之母,甚至是天地宇宙之母,是她创造了宇宙万物和人,并且战胜了寒冷和黑暗,给人类带来了光明;在传说中,女神变为传奇性英雄,能够战胜各种艰难险阻,给人们带来吉祥与幸福;在悲剧中,神话中的伟大女神和传奇中的女英雄则变为女性悲剧人物,她们的转变象征了女性崇高地位的失落;在民间故事中,女神和传奇中的女英雄则变为某种事业的发明者。满族说部是神话的移位,而神话是红山文化女神祭祀仪式的移位,因而,说到底,满族说部也是红山文化女神祭祀仪式的移位。

太阳大海女神——《女神》文学意象分析

郭沫若的新诗代表作《女神》是他早期受泛神论思想影响创作而成的。本文重点探讨郭沫若的泛神论思想与以老庄为代表的中国古代天人合一哲学思想的关系,并从意象分析角度,考察《女神》在这种思想影响下天、地、人三维意象体系的构建,以及自我(人极)在三维关系中的地位与作用。

印度女神形象研究

文章通过对众多药叉女像、印度教的三大女神像、度母像的女性形象分析,探讨其丰姿倩影背后所蕴藏的印度独特的文化内涵,这些美丽妖娆的女性形象背后又蕴含着深厚的人类社会宗教思想。

宋代文人对汉水女神文化的开拓

汉水女神最早出现于《诗经》《楚辞》中,后来文学作品对其的咏叹一直络绎不绝。在宋代诗词作品中,文人对汉水女神"弄珠解珮"的歌颂更加全面,汉水女神"凌波步弱""娉娉袅袅"的形象更加丰满,"真珠帘卷""满庭芳思"的场景更加华丽。宋人塑造的汉水女神形象更加光彩夺目,美丽动人,并被进一步平民化、生活化,女神走下了神坛进入世俗社会,成为人世间美的化身。同时,汉水女神文化中的人神离别模式,也被诗人们进一步开拓发挥,"佩解江皋,魂消南浦。人生惟有别离苦"。

大女神与生殖崇拜

大女神崇拜反映了人类女权制时代的状况,研究大女神崇拜有助于理解原始思维和原始宗教.但大女神在世界古代各民族的神话中几近绝迹.本文从古代神话中试图寻找、剥离、确认大女神,并涉及其崇拜意义.

《女神之再生》和《致李石岑信》究竟写于何年?

《女神之再生》是我国新文学运动中开一代诗风之新诗集《女神》中的第一首诗,也是郭沫若早期诗歌的代表作之一。《女神》之得名,首先自然是由于有它的存在。也就是在这首诗中,诗人强烈地表现了自己反抗黑暗,追求自由,和建设一个光明、美好的新中国的理想和愿望,集中体现了“五四”的时代精神。《致李石岑信》则集中反映了郭沫若的早期诗歌理论和文艺思想,无论是郭沫若早期诗论和文艺思想的褒奖者或贬抑者,对这封信都是极为重视的。早期新文坛中文学研究会与创造社之间有论争,也是由这封信中的某些提法诱发的。因此,这首诗和这封信,在“五四”以来的新文化运动之中,是具有极其重要的史料价值的。

寻找原初的女神

我国道教神坛上众神林立，名目繁多。文章分析了西王母、女娲、后土等道教女神的原型，并就这些女神从形象到职能的转变过程作了论述。

湘水女神与汉水女神考略

湘水女神、汉水女神本不是一路神仙。包括楚辞在内的相关文学创作,用典精妙,当不存异议。然而,有当代学者认为屈原在《离骚》、《九歌》中改汉水女神为湘夫人,近来又有学者撰文认同此说。对此,笔者不敢苟同。湘水女神出处较清楚,汉水女神有待进一步考证。而真正把两路神仙拉到一起的是曹植的《洛神赋,》而不是屈原的《九歌》。