“晚明风流”的性别因素——以女艺人文人圈形成为中心的考察

晚明文化与文学独一无二的意蕴可以概之以"晚明风流"。如果说铸就魏晋风度的主要因素是玄学,那么铸就晚明风流的主要因素除性灵思潮之外则是性别--一种取得重大突破的性别关系和性别交游,特别是在文学、艺术领域无处不在的"两性合奏"。晚明青楼女子超卓的才艺,多得益于师从文坛艺苑的名流;晚明的文坛领袖,多为狎妓征歌、纵情欢场的风流领袖;青楼举会的女性社交方式,在晚明是深刻影响文学、艺术的一种重要社会现象;女性赴社,见证文人社集中的女性风流;演剧、观剧、造访、推介、偶遇等方式助益晚明情缘:晚明是文学风流的时代,而成其风流既有文人之风流,也有女性之风流,单一方面而言也就无所谓"晚明风流"。与其它时代不同,性别因素已成为晚明文学之"晚明性"的重要成因。

元杂剧女艺人名“秀”略论

元杂剧女艺人,偏好以"某某秀"为艺名。究其缘由,一是"秀"字的引申义有秀丽、美好、优秀、聪慧之意,二是元代梨园风尚使然,其中也不乏对艺人的歧视成分。

略论《青楼集》中的杂剧女艺人

《青楼集》是夏庭芝著录的一部史料著作。夏庭芝,字伯和,元末戏曲家,其作品多已亡佚,至今只存著作《青楼集》。夏庭芝创作《青楼集》缘起于:"歌舞之技有闻而知之者,有见而知之者。虽祥其人,未暇记录。乃今风尘项洞,群邑萧条。追念旧游,恍然梦境。于心盖有感焉。因集成编,题曰《青楼集》。"该著作具有特殊的史学价值,为古代戏曲演出史的研究,提供了宝贵的历史材料。

时代变革视域下的上海评弹女艺人

20世纪四五十年代,中国社会发生了剧变。中华人民共和国建立后,妇女的政治地位得到提升。上海的评弹女艺人,在时代剧变之时,积极参与到社会变革之中,充分发挥"文艺轻骑兵"的作用。然而,作为女性,尤其是女艺人,其在积极适应时代的同时,不同程度存在着难以完全适应新生活的情况。本文运用口述及其他材料,还原20世纪四五十年代上海女艺人的演艺活动,以期更深入地了解社会变革对女性的影响。

20世纪20年代至40年代苏州评弹女艺人的形象塑造与性别论述

评弹女艺人的形象包括演艺形象、公众形象、艺术形象等。书场中的演艺形象通过技艺、服饰、坐姿、站相、举止等呈现,既有艺人的能动选择,又有时代的印记。舆论再现与叙述的公众形象则通过大众媒介进行放大,突出"私生活",凸显评弹女艺人"大众明星"的特征。文学加工与创作的艺术形象则突破了前两者的界限,融入更多创作者的主观意图。这三种形象虽有明显的差异,但都受到性别话语的制约和影响,成为评弹女艺人社会观感的重要组成部分。

陈慧琳当选"世界杰出青年"实现香港女艺人零的突破

记者日前在第一时间从陈慧琳经纪公司的新闻联络人谭家明处获悉,国际青年商会香港总会在港举行发布会,宣布陈慧琳小姐荣获2004年度'世界杰出青年'称号。据悉,陈慧琳也是首位获得此项殊荣的香港女艺人。此前,成龙、张学友、刘德华分别于1988年、1999年、2000年获得'世界杰出青年'的称号。据谭先生介绍:'世界杰出青年'选举由国际青年商会主办。

郑爽:自带热搜体质的女艺人

郑爽,相信大家都是知道的,在娱乐圈也是一个非常出名的人,最近这段时间,郑爽也是意识到了工作的重要性,开始频繁的营业了。除了之前拍的电视剧,还有参加的综艺。郑爽表示,自己曾经就是把爱情放在第一位的,尤其是刚出道的那一会,专注于爱情,把其他的都放在了后面。但是现在,郑爽表示,自己也很像追求爱情,但爱情并不是全部,工作也是非常重要的。而且,郑爽还意识到了“工作让我变得更优秀”。看来郑爽是要全力营业了,是不是接下来会专注于拍戏,给大家带来更好的作品呢,毕竟郑爽本身的条件是很不错的。

虞书欣:“饭圈思维”让女艺人深陷网暴

1月13日,艺人虞书欣在微博上发表了一段道歉留言:“对不起大家,因我而起的所有事情,希望能画下句号。给每一位被打扰到的人道歉,希望新的一年带给大家的都是美好的。”虞书欣粉丝与中南财经政法大学学生之间的风波,最后还是以虞书欣本人的道歉告一段落。

残妆和泪湿怀宁——黄梅采茶戏女艺人江六奀小传

江六,湖北省黄梅县人,生于光绪十六年(公元1890年)。娘家一贫如洗,又兼水患连年,五岁时就被父母送到本县梁家花园一个采茶戏世家当了童养媳。丈夫梁松贵此时已是十六岁的青年,与小媳妇兄妹相称。松贵从小跟父母学唱采茶戏,对这个比他小十一岁的妹妹,非常疼爱,梁老夫妇也从心底喜欢这聪明秀丽的小闺女。光绪二十三年(公公元1897年),全家逃水荒到江西省波阳县,搭波阳班子唱戏。梁老汉将儿子梁松贵留在师兄处跟班学戏,她就随公婆到处逃荒卖唱。两年后,梁松贵从波阳学艺归来,在黄梅搭班唱小生(后因倒嗓改唱丑角)。她才九岁;

社会历史批评视角下施尼茨勒剧作中女性的艺人职业设定

社会历史批评方法主张将文学批评与作者生平、时代背景结合起来,并重视文学作品对社会的认识作用和教育作用。借助社会历史批评方法,本文分析了施尼茨勒剧作中将大量女性职业身份设定为女艺人这一现象,其原因与他写实派的创作观、特定历史语境下女艺人的职业特殊性、还有伴随女性解放意识而产生的艺人角色多样性有关。通过这些女艺人的人生经历,他反映了那个时代女性的弱势地位和逐渐觉醒的女性意识,展示了帝国灭亡前维也纳醉生梦死的社会风貌。

报纸媒体与戏曲女艺人——以民初《顺天时报》为中心的考察

民国伊始,戏曲女艺人开始出现在北京的戏曲舞台上,成为了大众所瞩目的焦点,引发了观剧的热潮。许多人对女艺人极为追捧,女艺人的追捧者满足于传统的剧场中的捧场叫好,开始利用报纸媒体为自己所喜爱的艺人鼓吹造势。并且通过结社汇聚个体的力量,以求扩大影响力。杜云红的支持者结社以"杜教"自称,虽然维持时间不长,但其声势一时让众多知名男艺人都落于下风。而对于报纸媒体来说,侧重发表已成为社会热点的女艺人报道,可以有效地吸引读者,增加销量。《顺天时报》作为在北京最早推出娱乐栏目和副刊的"大报",对此更是极为了解。《顺天时报》积极介入到追捧者和女艺人之间,通过诱导,甚至制造舆论热点来扩大销路。

接纳与排斥——浅析近代社会对戏曲女艺人的矛盾态度

戏曲女艺人作为近代新兴的社会群体,在戏曲舞台上异常活跃。女艺人成为城市娱乐文化的重要内容,受到了观众们的追捧,但是同时她们的人格乃至演出水平又饱受质疑。这种对女艺人既接纳又排斥的矛盾态度,正是中国传统性别观在近代的反映。

从女艺人的切入看环县道情皮影戏的发展

环县道情皮影戏又名陇东道情,流行于甘肃东部的环县及其周边地区,是北路道情声腔与皮影表演相结合的产物,并以环县当地的方言声调作为其唱腔基础,形成了这一极具地方特色和乡土气息的民间地方戏,深受当地人民群众的喜爱.据<环县志>记载,"环县道情源于渔鼓道情,约于明末清初传入本县".自形成之初,就一直是以四、五个男性艺人组班,用毛驴驮上演出所需的"家什"走乡串村进行表演.戏班成员里长期没有女艺人出现.然而在2006年10月"第二届中国环县皮影艺术节"环县道情皮影传承人授奖大会上,笔者却意外地发现有一位女艺人被授予"环县道情皮影传承人"称号.经打听得知,她原来就是环县道情皮影戏有史以来的第一位女艺人--刘转叶.在环县还有其他女艺人吗?她们的现状如何?带着这些问题,笔者对环县道情皮影戏女艺人迟迟才得以出现的历史原因及女艺人的现状进行了初步调查.……

技艺与性别:热贡唐卡女性艺人的技艺实践

热贡唐卡艺术在传统至现代社会的变迁中,传承主体经历了从僧人到俗人,从男性到女性的多元化发展。社会性别理论强调的文化观念、制度安排、社会建构不仅投射于传统社会中的热贡女性,也同样作用于现代社会中出现的热贡唐卡女艺人。唐卡实践场域和唐卡市场化发展是女艺人产生的宏观背景,模件造像催生的劳动分工为女性介入唐卡绘制提供了契机,但是性别阻碍及其影响下的技艺实践又影响唐卡女艺人在边缘型、主导型生存路径中的选择。最终通过宗教式的技艺修行形塑艺人身份与增强其族群身份认同,并通过自身的主位化优势延续着传统的唐卡技艺。

藏族著名民间女艺人久西草的歌舞人生

位于青藏高原东缘的甘南大草原,是生我养我的故乡。这里山清水秀,民风淳朴,民族艺术底蕴深厚,出过许多著名的民间艺人。我自幼喜欢歌舞,跟随着老一辈草原艺人学艺,在甘肃、青海藏区演出过大半生,并曾两次晋京献艺,受到毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等中央领导人接见。虽然我现在已经60岁了,但依然教歌传艺,参加各种演出。草原歌舞伴随我一生,成了我生命中不可分割的一部分。

应采儿:我不会做一个太成功的女艺人

我从她的博客偷师来一句话,"只有在你身上,我的任性,才可以找到依赖。"然后,以短信形式发给了一个试探中的暧昧男,很暖很正向的回复让我容颜大悦,更觉对她有了超越表象的深层次的好感。当然这句话不是她说的,是张曼娟的《不说话只作伴》里写的,

青春不老de草原百灵——访藏族著名民间女艺人久西草

位于青藏高原东缘的甘南大草原,是我国几大美丽藏区之一。这里山青水美,民风淳朴,民族艺术底蕴深厚,出过许多著名的民间艺人。曾两次晋京献艺,受到毛泽东、周恩来等中央领导人赞扬和接见,并至今活跃在甘南草原上的久西草,就是其中的一位佼佼者。晋京献艺见到毛主席久西草今年57岁,她在甘南乃至整个安多藏区享有盛誉,是一位多面手藏族民间艺人,舞蹈、藏戏和弹唱样样精。"就是喜欢,跳啊唱啊,觉得特别快乐。再说,有这么一点特长,应该献给生我养我的这片草原,带出更多的艺术人才!"久西草说这些话的时候,情不自禁地流露出草原艺人的那种天真和激情。

生活在悲惨世界中的女性们

日本二十世纪著名作家川端康成,在他的前期的创作中选择了独特的角度,集中了大量的笔墨对在悲惨世界中的下层女性的生活进行了广泛而深刻的反映。塑造了日本二十世纪二三十年代下层女性的群像,再现了这些女性的不幸遭遇,而且以细腻的笔触展示了她们丰富而深刻的内心世界,表现了作家的民主思想。

从观东大戏院案看近代女性地位的改变

1934年,苏州,在男性艺人组成的光裕社和男女拼档演出的"外道"演员之间,因为"女艺人能否登台演出"问题发生了一次冲突。作为一个历史片段,这次冲突一方面展现了冲突双方在利益分配上的角力,并在某种层面上显示出近代中国社会转型时期传统与新的社会形势之间的矛盾,同时,通过这个微观的侧面,亦可以看出民国时期女性社会地位的改变。