《镜花缘》"君子国"里"让"与"争"的道德解析

"好让不争"是《镜花缘》君子国里极力加以渲染和"雅化"的道德模式,其最核心、最集中的东西是通过一些"交易光景"展现的。通过对书中几处"交易光景"的解析,认为"好让不争"实质上已变成了"因让而争",这样"让"也就被自身所否定,变成了"不让",虽不是惯常的损人利己性质之争,而是损己利人性质之争,然损己利人与损人利己本是出发点不同,但最后都落实到一个"争"字上,这个"争"字从本质上讲并无高下之分,都是为一己之私而争,都有违"己所不欲勿施与人"的道德要求,于是道德异化为不道德。只不过一是为自己的精神利益,一是为自己的物质利益,形成君子国里的道德悖论。从中也能感受到作者最大的困惑。

《格列佛游记》《镜花缘》比较浅谈

一七二六年的一天,一辆马车停稳在伦敦的某家书局门口,从车上跳下一位年近花甲的老人来,他迅速地把一包手稿投进书局,然后驱马疾驶,扬长而去。翌年,当他又一次来到伦敦时,他已经因这本书而成为文坛名人了。这部作品叫《格列佛游记》,作者江奈生·斯威夫特。

李汝珍及其《镜花缘》

李汝珍字松石(1763—1830),京兆大兴(今北京市)人。乾隆四十七年(1782)他的哥哥汝璜(字佛云)到江苏海州(今连云港市)做官,汝珍跟随哥哥到任所。从此,他便在海州定居。嘉庆六年(1801)到十年(1804)值到河南做过短时期的县丞。他的哥哥卸任后,全家又迁到淮南。他的一生大多数时间是在海州,淮南,淮北度过的。

借镜花水月,写世道人心——《镜花缘》的笔法和读法

在中国小说史上,《镜花缘》不失为一部重要的作品。它虽然存在着论诗说艺,数典谈经,炫耀博学,文胜于情的缺点,但就其思想和艺术的基本倾向来说,还是承续了《儒林外史》、《红楼梦》的流风遗响,反映出当时民主主义思潮的某些历史要求。

廉锦枫

这原是小说《镜花缘》中的故事。唐敖和林之洋、多九公,三个人航行来到君子国。唐敖说:“久闻君子国‘好让不争’,倒要观察观察”。他们见一个衙役从布摊上拿起一块布问价钱。

君子国

君子国……衣冠带剑,食兽,使二大虎在旁,其人好让不争。说文君子国虽然处于偏远的海外,但是文明昌盛那里的居民衣着端庄,腰间佩着长剑,就像中原礼乐之邦的贵族和士人。

民谣“到了弥渡不想媳妇……”断想

多少年来,流传着这样的民谣:"到了弥渡,不想媳妇,到了红岩不想回来".正言宣传者有之,戏言调侃者有之,笔者咀嚼再三,骤发断想,试从以下五个因素作一浅释.