驳“宋江杀晁盖”——与阳建雄先生商榷

金圣叹提出晁盖并非死于史文恭之手,而是宋江嫁祸史文恭杀害了晁盖的观点。这一观点被当代学者如阳建雄所支持。阳建雄在《水浒传中晁盖之死因探析》一文中从多个角度论证了宋江是杀害晁盖的主谋。然而,从逻辑层面、战争描写、曾头市的态度以及宋江的行为等多方面进行辨析,发现阳建雄先生的论证存在诸多漏洞。因此,晁盖之死应归咎于史文恭,而非宋江。这一结论符合《水浒传》的整体情节和人物设定。

水浒文献中的“宋江阵”元素浅析

盛行于闽台地区的“宋江阵”渊源于水浒故事,是水浒文化在民俗方面的典型例证。水浒相关文献中的“宋江阵”元素包括相关史籍所载宋江等三十六人行动的团队性特征,水浒戏曲中的排阵细节描写,小说《水浒传》中的排阵与村坊自保方式描写等,体现了水浒文化中的团体互助、忠勇护国、族群认同等精神内涵。

金批《水浒传》中的“独恶宋江”

金圣叹是明末清初著名的文学批评家,在中国古代文学批评史上有着十分重要的地位。金批《水浒传》中有许多观点一直为学者们所争论,比如金圣叹是否“独恶宋江”。不同的历史时代有着不同的文学观念,文学接受本身就具有主观性,金圣叹是否“独恶宋江”这一问题自然也需要辩证地看待。金圣叹对宋江并非全然的批判,而是对宋江与自家兄弟朋友玩弄权术、用金钱收买人心等行为感到厌恶,这与金圣叹所处的时代背景以及个人性格有着密切联系。只有还原作品的历史语境,了解作者的创作意图,才能更好地理解金批《水浒传》。

基于礼貌原则的《水浒传》人物话语分析——以宋江为例

在中国古典文学中,《水浒传》被誉为一部具有丰富文化内涵和深远影响的经典之作。本文从语用学的视角切入,以礼貌原则为理论框架,旨在探讨《水浒传》中核心人物——宋江的交际策略,为深入理解《水浒传》中人物形象和社会交往提供一定的参考和启示。

宋江余党二次造反考——史斌与宋江史事新探

南宋初 ,宋江余党史斌在汉中、关中一带造反 ,建号称帝 ,建立与朝廷对立的宋代第三个造反政权 ,最后失败了 ,但它引起我们思考 ,为什么宋江余党要再次造反 ?进而研究解决史学界长期争论的问题 :宋江是否打方腊 ?研究的结论是 :宋江受招安后 ,参加镇压方腊的战斗 ,在发觉上当后再度造反 ,又被官军镇压下去。

试论金圣叹对宋江形象的评改

金圣叹评《水浒》,边批边改,边改边批,“只是随着笔性去”,削高补低都由自己,但又假托“古本”之名。虽然算不上当代意义上诚实公道的评论家,却的确是天才的读书种子。其中对于一百单八人之首宋江的评改,作为全书评改的重要组成部分。

《宋江演义》是连接宋江等三十六人故事与《水浒传》必不可少的链条

在梁山好汉故事从民间传说到《水浒传》的成书过程中,曾经出现过不少单个人物的"说话"、单行本、集这些单行本之小成的故事本。作为领袖人物的宋江,无论是史书所载、第一个"说话"、单行本或者集这些单行本之大成的故事本,其命名都应该非他莫属。即是说宋江等三十六人故事到《水浒传》成书之间有一条必不可少的链条,那就是《宋江》或《宋江演义》。本文从四个方面予以探讨:宋元小说戏曲资料中的蛛丝马迹;郎瑛《七修类稿》中的确凿记载;《水浒传》文本中可见的直接证据;钱希言笔下的《宋江词话》。

闽、台地区“宋江阵”的比较研究——以福建闽南和台湾南部地区为例

"宋江阵"以闽、台地区地方拳术和各种阵法操练为主要表演内容,为闽、台地区所独尚,是区别于它域武术文化的主要表征之一。台湾地区宋江阵传自福建,但因两岸交流不畅,其存在形态、开展状况及研究成果难以把握和共享,久之,导致台湾地区部分研究者对其源承关系的认识存在模糊倾向。运用文献资料调研、专家访谈、田野调查等研究方法,在占有相对充裕的两岸宋江阵资料的基础上,从武术内容、阵式内容、道具、表演流程与仪轨、信仰神、地域分布、分类等宋江阵本体及相关方面对闽、台宋江阵进行了具体而微的比较分析,以期从文化根源上明辩闽、台地区宋江阵源与流的关系及其嬗变发展,进一步强化闽、台文化一体认同意识、密切两岸关系。

三个宋江 面目各异──《水浒传趣话》之一章

三个宋江面目各异──《水浒传趣话》之一章刘世友我说有三个宋江，你可能感到奇怪：《水浒》上不就是写了一个宋江吗？怎么说三个宋江呢？其实，我的说法是有道理的，确实有三个宋江：一个是《水浒传》成书之前来元传说中的宋江；一个是《水浒传》上描写的宋江，一个是金...

对民俗艺阵宋江阵源流、特征及传承的研究

宋江阵是流行于我国闽南和太晚地区的一种以武术为载体的民间艺术形式,被誉为闽南文化的“稀世之宝”。本文对宋江阵的起源、表演特色以及保护等问题进行了研究。研究结果表明,宋江阵的表演形式依宋江阵的大小,有36人阵、72人阵、108人阵等,现今的宋江阵以36人阵最多;宋江阵的道具主要有兵器、乐器及谢篮,从不少兵器来自生活中随手可得的器材来看,宋江阵的发展与百姓生活日趋紧密;宋江阵起源于农业经济社会,不可避免地存在与现代社会发展中不相适应的问题。要想更好地传承和发展宋江阵,必须对宋江阵形式和功能进行合理改造,以更好地适应时代的需要。

未预结局视域下民族传统体育传承的过程-事件分析及实践反思——闽南LT村宋江阵传承的民族志

学界已从应然的角度对民族传统体育传承进行大量研究,却少有关注基于应然所形成的实然面向并分析其发生逻辑。基于此,在“过程-事件”分析策略下,对闽南LT村宋江阵传承在应然与实然向度上的矛盾张力进行民族志研究。发现:政府与民间精英的角色转换、民间精英与政府的行动博弈、基层民众与民间精英的诉求嬗变是未预结局生成的合力;政府、民间精英和基层民众的三维嵌构以及外源动力与内生动力的分歧是民族传统体育传承未预结局的整体性生成逻辑。认为:未预结局的实然样态为民族传统体育传承的政策调整提供了新的切入点;未预结局的接续效应为民族传统体育传承的政策制定提供了再生产渠道;民族传统体育传承的理论研究和实践取向,均应在基层调研中关注从应然走向实然的过程性事件,依托经验事实去关注民族传统体育传承的实然状态,并寻求内生-外源动力的融合发展,构建民族传统体育传承的混合动力机制。

台湾地区宋江阵运动发展研究

台湾武术是中国武术的有机组成部分,宋江阵是台湾武术的重要载体之一。宋江阵为闽台社会所独有,台湾的宋江阵传自福建。武术表演与阵法操练为宋江阵的突出特点和主要内容。宋江阵与宗教、戏曲、民俗等文化事象交互濡染,成为一个多元共生的复合文化体。对台湾宋江阵的文化阐释有利于全面认识与传承这一民族文化遗产,更好服务"海西经济区"建设、密切海峡两岸文化交流。

再论宋江起义与梁山泊无关

历史上的宋江起义是否以山东梁山泊为根据地的问题自明代就已争论不休,上世纪50年代大多数学者都倾向于宋江起义与梁山泊无关。文章针对最近一些研究者所持"宋江起义以梁山泊为据点"的观点,在前贤研究的基础上,从大量文献的爬梳考辨入手,再次论证了历史上的宋江起义与梁山泊无关,并对水浒故事与梁山泊由历史到文学的演进轨迹做了简单的勾勒。

对宋江阵传入我国台湾地区及发展状况的研究

对台湾宋江阵的传入途径、表演特色以及发展状况等问题进行了研究。研究结果表明:海峡两岸宋江阵同出一源,台湾宋江阵是由祖国大陆“传台”的,台湾宋江阵的繁荣正是两岸文化同源同根的一个铁证;台湾宋江阵的表演形式依宋江阵的大小,有36人阵、72人阵、108人阵等,现今的宋江阵以36人阵最多;宋江阵的道具除了兵器外,另有乐器及谢篮;宋江阵是台湾南部地区庙会最常见阵容最强大的表演队伍,尤以高雄县内门乡宋江阵最具代表性。宋江阵也开始走入台湾校园,逐步走上了庙会、旅游观光以及学校教育等三方面结合的发展之路。

闽台原生态民俗体育宋江阵的研究

闽台宋江阵同根同源,是两地传统社会生活习俗和人们喜好的生动反映。文章主要采用文献资料法、田野调查法等研究方法,对宋江阵的历史形成、区域分布、活动呈现、道具服饰等进行调研。研究认为:宋江阵是闽台传统社会生活的生动反映,其活动方式独特、区域特色显著,是两岸文化交流和情感沟通的重要媒介。因此,应重视宋江阵真实、完整和原生态的保护;加强对其历史和特色的发掘;注重它在闽台交流中平台作用的发挥;积极地在校园中传承、推广等,以实现该项目非物质文化遗产的传承与发展,丰富闽台两岸的民间交流活动。

台湾民俗体育“宋江阵”的社会人类学研究

为研究作为身体文化展演的宋江阵与台湾宗族社会之间的关系,本研究采用查阅文献、田野考察、历史分析、逻辑推断等方法对台湾宋江阵进行研究。结果表明:源于闽南的宋江阵契合了明清时期台湾社会的现实要求,经由神话、象征而成为一种仪式,构建出一种虚拟的宗族社会。宋江阵通过族别认同和文化内聚而形成国家和社会之间的动态平衡,维护了宗族团结和地方秩序。台湾宋江阵当前面临不少问题,需要两岸联手通过创新而使其得到延续和发展。

《水浒传》的作者、书名、主旨与宋江

《水浒传》的作者或主要作者是罗贯中,《水浒传》的书名出自《诗经.大雅.》体现全书"忠义"的主旨,宋江形象是《水浒传》作者集中的代言,全书的灵魂。他是一个义士,但更是一位忠臣。他的"忠"不是一般的"忠",是为人所难为,为人所不敢为,为人所不能为,是旷古未有的一种"忠"。在这个人物形象身上,寄托了古代一位仁人志士实现自己人生价值的追求、坎坷,他对不幸的理解,对光荣的梦想,以及对现实的困惑。《水浒传》中,宋江是与李逵、鲁智深等性情中人不同的另一类英雄,其作为文学典型更具内涵,更难理解,更不容易却更值得肯定与同情。

百年风云:宋江形象论争的回顾与启示

本文对二十世纪以来《水浒传》中宋江形象的研究情况,作了简要的 回顾与评述,并指出百年来宋江形象研究所走的道路之所以曲折、崎岖,其主要原 因是宋江形象研究与政治功利主义的结缘,以及宋江形象本身的丰富、复杂与批 评方法的简单、贫困等。

《水浒传》中宋江形象的矛盾性

宋江是《水浒传》中最复杂的一个人物形象。作品以宋江为核心,以忠义为主线,把宋江塑造成一个"忠"和"义"的矛盾统一体。但作品对宋江的褒扬却又缺少典型生动的细节支持,致使主人公成为某种抽象的道德观念的化身,形象空洞苍白,造成宋江形象脱节。

宋江形象特征解析

宋江形象是复杂多变的,他既是一个历史的、客观的人物,同时又有作者对他的塑造,其间也伴随作者一些主观情感色彩,可以说,宋江这一形象承载着多种视角。结合文本探求宋江前期形象,认为这一阶段宋江形象特点主要是孝与义。