宗喀巴究竟中观见的形成过程——以宗喀巴写给仁达瓦等的三封信件为中心

藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴在毕生的学佛生涯中,不仅创作了大量不朽的巨著,还以书信体裁撰写了大量的文章,探讨了一系列深刻的佛教理论和实践问题。这些书信文献,成为了解他思想、人生和社会交往的珍贵历史文献。在研究宗喀巴思想或相关历史的过程中会发现:书信是不可或缺的重要材料,是研究宗喀巴的新史料。加之书信体裁、内容有自身的独到性,其内容更能直观反映宗喀巴佛学思想的发展脉络,可较为清晰地呈现宗喀巴佛学思想的形成过程。据此,文章通过分析宗喀巴致喇嘛邬玛巴、仁达瓦?雄努洛追和察柯?昂旺扎巴的书信内容与成文年代,探讨宗喀巴究竟中观见的形成。

宗喀巴大师论著中蕴含的管理思想探析

藏族传统哲学思想中蕴含着丰富的管理智慧。其中,宗喀巴大师的论著中蕴含管理思想具有一定的代表性。其著述中蕴含着的以人为本和个体内心管理层面的管理思想具有较强的理论性和时代特征。在社会主义社会发展的新时期,于管理学领域探索和解读藏族传统哲学思想中的管理智慧,不仅能拓展和丰富我国管理学的本土理论和方法,而且有利于藏区和谐社会的建构,有利于传统哲学思想在现实社会中发挥积极的作用。

宗喀巴戒律思想概说

宗喀巴是我国藏传佛教史上很有影响的一位人物。十五世纪初,他针对当时藏传佛教一些僧人追逐名利、生活腐化、淫靡,不习经文,只进行乐受杂说的不良风气,为维护佛教的社会影响,进行了宗教改革,要求僧人以戒为师,戒、定、慧三学并习。随着宗教改革的完成,形成了宗喀巴独特的思想体系。本文仅就其戒律思想作一概述,仅供参考。

宗喀巴大师与却藏活佛系统

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是享誉世界的一代佛教宗师,他最初的启蒙经师是青海夏琼寺的创建者曲结顿珠仁钦。根据青海著名格鲁派寺院却藏寺和夏琼寺僧人的口传、一些文献记载和塔尔寺的唐卡等其他资料,兩寺的创建者即曲结顿珠仁钦和却藏.南杰班觉同属一个转世活佛系统,并按照藏传佛教的活佛转世理论,该系统的历辈转世为同一生命体,因而却藏活佛也是宗喀巴大师的老师。同时,却藏活佛为却藏寺和夏琼寺的同一寺主,兩寺同为格鲁派名刹,宗教关系密切。由于这些关系,加之其他原因,却藏活佛在藏区乃至广大蒙古族地区颇有宗教影响。

关于明成祖遣使召宗喀巴史事补证

明成祖遣使召请宗喀巴之史事为明初治藏政策中的重大决策,汉文文献典籍缺载此事,60余年前,于道泉先生从《察哈尔喇嘛全书》的《宗喀巴传》中发现3份重要的藏文文献:《明成祖遣使召宗喀巴纪事》、《宗喀巴复明成祖书》和《宗喀巴与关大人书》。笔者在于道泉先生原译文基础上,重新核对藏文原文,并根据学界几十年来对相关史事的研究进展,对原译文作了较大改动,并对一些相关史实作了进一步考索、补证。于道泉先生原将《宗喀巴与关大人书》译作《宗喀巴与巩大人书》,但不知"巩大人"为何许人。笔者经仔细研究,认为此"巩大人"实应为"关大人",而"关大人"即是明初曾多次出使乌思藏的中官关僧。笔者认为能够确定藏文文献中所提到的这位"关大人"的身份,则可更进一步证明这份弥足珍贵的藏文史料的真实性与权威性,从而对明确明成祖召请宗喀巴之重要史事的可靠性提供重要依据和线索。

两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴(格鲁派)和摩诃衍(禅宗)为例的探讨

宗喀巴在《菩提道次第广论》中数次批驳了摩诃衍的“无分别”说。本文首先陈述了摩诃衍在“吐蕃僧诤”中所阐释的观点 ,接着陈述了宗喀巴对其批判的核心所在 。

试论《宗喀巴文集》编纂特点

宗喀巴一生著述卷帙浩繁,始终以因明为叙述方式和逻辑起点,富有理论之高度和思想之深度,故被尊称为“雪域贤哲之冠”。《宗喀巴文集》问世后,相继出现了众多版本,从最初的写本到刻本再到当代版,其编纂程序由简入繁、编纂质量由粗略到精细,使文集变得有章可循,更加系统化、规范化。文章以全局视角披览《宗喀巴文集》后,发现其编纂具有显著特征,因而把文集编纂特点作为切入点,试着从文集的插图、篇序、后跋、总回向等传统编纂形式和文集的辑编、重编等方面来探讨编纂模式,归纳和总结了文集编纂所遵循的完整性、真实性、权威性三项基本原则,文集分类采用一级和二级层层深入的级别分类法,文集命名方式则有与主题有关的命名方式、与体裁有关的命名方式、与人名有关的命名方式等鲜明特点。循此,以推进《宗喀巴文集》为代表的藏文典籍数字资源一体化建设,必将有历史和现实的多重意义。

藏传佛教传记文学《至尊宗喀巴大师传》研究——以两种汉译本为视角

清中期周加巷所著《至尊宗喀巴大师传》是藏传佛教传记文学的代表作品,全面记录了宗喀巴大师的传奇一生。梳理了目前常见的有两种汉译本——郭和卿的全译本和法尊法师的摘译本的渊源与特色。认为《至尊宗喀巴大师传》作为藏传佛教传记文学的典范代表,应该受到学术界的足够重视。

从般若中道的阐发窥汉藏传佛教之异同——以吉藏和宗喀巴为例

般若学是大乘佛教的基础,中观学派是般若学发展的高峰。虽然吉藏和宗喀巴两位佛学大师所处时代不同、地域各异,但他们的般若中观思想标志着佛教在中国汉藏两地传播发展所达到的理论高度,对其般若中道思想的比较研究,有助于揭示佛教中观思想在汉藏两地各自历史背景下的不同演绎路径和共同旨归。

宗喀巴大师的学说在玉树地区的传播及其分布特色

本文中通过探寻宗喀巴经南道入藏的路线,首先交代了第一次与玉树结缘的历史渊源。其次爬梳宗喀巴在卫藏地区著书立说的特点,重点阐明了学院式的发展模式加速了其学说传播的力度。最后论述了宗喀巴学说在玉树地区通过多种方式传播的概况,特别以改宗方式的传播对于当前热议的"宗教和谐论"的借鉴意义。同时从宗喀巴的历史渊源和地理位置等方面,探讨了玉树成为康区传播宗喀巴学说第一站的原因。并且,在玉树地区格鲁派寺院的分布格局与藏传佛教其他流派之间进行比较,归纳和总结了格鲁派"以少示大"的分布特点。

从《宗喀巴大师传略十七颂》看道帷格西对宗喀巴精神的弘扬

道帷格西创作的《宗喀巴大师传略十七颂》,高度概括了宗喀巴生平事迹和辉煌成就。道帷格西的人生经历和事业与此有很多相似之处,他追寻大师足迹,刻苦修学经典,大力弘扬佛法,尤其为促进世界和平、祖国统一、社会稳定、民族团结作出了突出贡献,成为继承和弘扬宗喀巴大师精神和藏传佛教爱国爱教传统的表率。

宗喀巴对瑜伽行派的判释

瑜伽行派是由弥勒所传、无著世亲兄弟所创立的印度大乘佛教的两大学派之一,因其主张"万法唯识"、"识有境无"的观点,故被学术界称为"有宗"。但在藏传佛教各派看来,大乘瑜伽行派的学说,并非仅仅宣说唯识学,它还宣说菩萨学、如来藏学、佛性说,甚至是般若学。故瑜伽行派学说传入西藏后,藏传佛教各派对其学说进行了不同的判释。特别是宗喀巴大师,从改革元末明初西藏佛教的衰败局面出发,从正确诠释般若中观正见、建立正行信仰的目标出发,对瑜伽行派的学说进行了创造性的评判,并将其纳入自派构建的止观修行体系之中,为藏传佛教的健康发展确立了正确的轨道,做出了具有深远意义的重大贡献。

宗喀巴的佛教生态伦理思想及其现代价值

宗喀巴在佛教理论和实践方面都做出了巨大贡献,其佛教思想中同样蕴含了宝贵的生态伦理思想。宗喀巴关于动物伦理和环境伦理的思考和解答,构成其独特的生态伦理观,为藏传佛教的生态伦理思想提供了深厚的理论支撑。挖掘和梳理宗喀巴所倡导的藏传佛教的生态伦理思想,加快其与现代生态伦理接轨并实现转化,有助于充分发挥藏传佛教生态伦理思想在现代社会的独特价值。

试析宗喀巴中观思想特点

宗喀巴是藏传佛教思想的集大成者,他继承寂护、莲花戒、阿底峡、仁达瓦等人的思想理路,运用因明学的"破遮"方法,对中观思想进行了认真的抉择,认为缘起、性空、中道、假名四位一体,二谛、空有、现空、止观是相对、相辅相成的关系,形成了他独特的中观思想。

试谈宗喀巴大师对佛教空性理论及其实践的贡献

空性理论为佛教基本思想之一,源于佛陀的次转法轮,光大于龙树师徒,8世纪传入藏区后,虽为后来藏传佛教各派所共许,但因传承等多种原因,理解不尽相同。公元15世纪,宗喀巴大师进行宗教改革,博览群籍,就佛教空性理论,从忠诚于本源、诸法皆为空、通达二无我、明中观胜法、空性为缘起、破除常断见、基位安二谛、善对治无明等方面予以正本清源,并就其实践,提出理破邪见、认识止观、止观结合、喻义观想、悲智双运、慧生功德、修奢摩他、次第悟空等修持方便,从而为轨范学佛秩序做出了特殊贡献。

唐卡艺术传入蒙古土默特地区的路线——以包头博物馆馆藏宗喀巴题材唐卡为例

内蒙古包头博物馆馆藏20幅宗喀巴题材唐卡,其构图、绘制技法等方面颇有特点。这些风格迥异的唐卡是通过三条路线传入土默特地区的:由当时的教法中心卫藏地区经青海传入;由当时政治、经济中心北京传入;蒙古地区不同盟旗间的相互交流。

僧肇和宗喀巴佛教思想比较——兼论汉藏二地般若性空思想的异同

文章在对僧肇和宗喀巴大师的中观思想进行比较研究的基础上,剖析了二者的差异,揭示了汉藏二地佛教思想的特质,从而对当代如何正确处理传统文化和外来文化的关系问题提供了有益的借鉴。

18-19世纪几部蒙古文《西藏行纪》中有关宗喀巴诞生圣地——塔尔寺的记载

18世纪以来,布里亚特、卡尔梅克、内外蒙古地区蒙古朝圣者写有几部蒙古文西藏游记,其中对于格鲁派创始人宗喀巴的诞生地塔尔寺的记载有早期的轻描淡写到后期的详细描述略有差异,这可能是蒙古人对于此地乃至对此宗教派别的认识过程的反映。本文重点介绍了18—19世纪的几部蒙古文西藏游记的记载。

宗喀巴在色拉曲当系列活动研究

拉萨色拉寺后山有一名叫色拉曲当的僻静之处,宗喀巴晚年曾住此近两年。本文依据藏文史料,就宗喀巴在色拉曲当期间收克珠杰为徒、彻悟中观之道、会见诏请使臣、策划传昭法会、安排建色拉寺等系列活动作了梳理和研究,有一定的学术价值。

宗喀巴显密判教标准分析

宗喀巴的显密判教观不仅是关于教法体系判定的,而且是他佛学体系的有机组成部分。他的显密判教观中存在着大量的独到见解,这主要包括:一、大悲心是推动修法者由小乘门入大乘门、由大乘门入密乘的唯一动力。二、大小乘的区别不在于智慧,而在于方便法门上;同时,显密教法的区别也是如此。这不是意味着"无我"空慧不重要,而是说它是一切佛法的基础。三、从佛果上看,小乘、大乘(包括密乘)皆是成佛方便,都可以导引修行者入佛地,区别在于速度的迟、疾不同。四、密教四部的判教主要依据对"贪欲即道"的不同领悟和相续中产生的空见和天瑜伽功能的胜、劣而分为四种。通过对宗喀巴显密判教观的分析,可以发掘出格鲁派人对密法在整个佛学体系中的价值、地位、作用及特色的认识。