郭沫若眼中的“宗教家”墨子——关于郭沫若从负面评价墨子的原因考察

在郭沫若长达50余年对于墨子的认识与评价中,始终坚持对其思想立场进行批判和否定的完全负面评价,这是一个一直以来学者与之争议不已的未了话题,也是颇为让研究者感到困惑和费解的现象。梳理并剖析郭沫若认识评价墨子的思维脉络、方法路径,依照他对历史人物的评价标准及其所持的宗教观念,对"宗教家"墨子,得出这种评价结论是必然的。

梁启超《论宗教家与哲学家之长短得失》发微

晚清时期,日本著名哲学家西周将英语“Philosophy”翻译成汉语“哲学”,“哲学”一词随之传入中国并引起国内思想界的强烈反应。梁启超早年也积极投身其中,在撰写《论宗教家与哲学家之长短得失》时,其一反往昔和时人对“哲学”的热烈追捧,转而进行了冷静的反思,指出其为时人所忽视的弊端。这一思想的洞见不但为时人,也为后世所忽视和遗忘。正视梁启超先生的洞见,对于深刻认识历史和展望未来,具有积极而重要的意义。

俄国宗教哲学家关于生命的精神认识之维

对俄罗斯宗教哲学家们关于精神维度的论述和分析作了梳理,阐明作为人的自由、宗教、社会生活等思想基础和核心的精神概念的重要内涵和独特意义,总结蕴涵其中的神人统一思想并就此进行一番探讨。

五四时期关于以美育代宗教说的论争

蔡元培的《以美育代宗教说》,在五四时期发表后,社会上引起了很大反响,展开了论争,震动了当时思想学术界,余波一直延续到20世纪40年代末。它在哲学、宗教、艺术特别是美学、美育方面都具有重大的思想意义和学术价值,产生了深远的社会影响。但后来对论争的具体情况几乎无人论及和引起重视,未免令人遗憾。今天有必要回顾和正确认识这场论争,并给予充分的评价。

《薄伽梵歌》及其宗教思想探析

“每当我独自面临绝望,不见一线光明之际,我便回到《薄伽梵歌》中去搜寻那些诗句。虽然置身于压倒一切的悲剧中,我们会微笑起来。我生命中满是外在的悲哀,但它们却未曾给我留下明显的或是不可磨灭的创伤。我以为这都得益于《薄伽梵歌》的教诲。”

当代台湾政治与宗教及方术之关系

具有数千年文明史的中华大地,曾经出现过众多的宗教流派,但其中影响最大的无疑首推佛教与道教。佛教自东汉明帝时代传入中土,道教于东汉末年创立巴蜀。自佛、道两教问世传播以来,历代统治者与之皆有千丝万缕的联系。一方面统治者神道设教,固然要利用宗教来巩固其政治统治,另一方面宗教家往往亦要借助统治者的力量为其传教鸣锣开道。历史上,唐太宗、高宗父子为玄奘所译佛经作序;武则天指使僧人伪造佛经,为其登基做皇帝散布宗教预言;成吉思汗万里之外召见声誉日隆的道士丘处机,给予极高礼遇,命其掌管天下道教。

谈谈研究宗教作用的方法论问题

按照哲学家罗素的说法,宗教是一种比科学更复杂的现象。因此,要想说清楚宗教问题,尤其是说清楚宗教的作用问题是很不容易的。在这种情况下,明确一下认识宗教作用的方法是有益处的。现提出以下几点,供有志研究者参考。(一)从物质到精神,理论联系实际的思想方法研究宗教的作用首先碰到的一个问题就是面对宗教这个错综复杂、多方联系、互相交织的社会现象。

论宗教对语言学的贡献

近年来开展宗教学研究,人们对于宗教的社会作用问题探讨得比较深入;尤其是宗教对于科学技术、文学艺术的发展的影响,谈得比较充分。但对宗经与语言学的关系问题,宗教作为一种神秘主义世界观对语言科学发展的积极影响的问题,似乎未见有人涉及。我们知道,语言学是一门科学。它与宗教的反科学性是对立的。但一切事物都有相互排斥、相互联系的特点,宗教与语言学亦不例外。宗教虽信奉神灵,用唯心主义的思想、方法来认识客观世界,但在一定程度上,宗教家们也还尊重客观事实,并按照语言的自身规律去研究和使用语言。因为他们明白,他们的那套宗教理论再神秘,也必须通过自然语言才能传导出去。

西方:“上帝死了”的困惑 东方:没有上帝的迷茫——续论理性与宗教的情结

早期基督教既是犹太教和希腊哲学的融合,也是古代东西方文明汇合、交流进程中的产物。不了解希腊哲学和基督教神学,也就难以了解西方世界的过去、现在和将来。同样,不了解东方文化对整个希腊哲学和基督教神学的影响、以及这两种文化在许多方面相互对立、相互补充的关系,也很难了解东方世界的过去、现在和将来。 西方基督教神学包括教会性和人文学“两个基本的言述维度”。欧美基督教神学近百年来发展的基本趋向是人文学方面的日益扩展和教会性方面的日益衰微。“神学的人文学扩展表现为神学与现代人文学术各种分化的学科(哲学、伦理学、历史学、人类学、文化学。

佛学大家方立天先生访谈录

方立天教授是当今活跃在我国学术舞台上最著名的佛学大家、哲学家和宗教学家,从教50年来,他在佛教思想文化的开拓,中国古典哲学智慧的阐扬,中华文化精神的彰显,宗教学理论的探讨等四个学术研究领域成就卓著。其中,在佛教领域的研究更是方先生长期研究的重点,用力最勤,用力最多,贡献最大,具体又包括中国佛教思想家的个案研究、中国佛教重要典籍的整理、佛教哲学现代化研究的尝试、中国佛教文化研究的开拓和中国佛教哲学思想系统的构建等五个相互关联的分领域。2011年5月4日上午,笔者在中国人民大学国学院梁涛教授的陪同下,就方先生50年的治学心路历程作了长篇访谈。同时,我们还邀请刘泳斯博士后和张雪松博士共同撰写了一篇研究方先生学术思想的深度专题论文,与访谈录一同发表,共同庆祝学术大家方立天先生从事教学和科研工作50周年。

宗教与科学可以独立并行

宗教与科学永恒“对立”和可以“融合”都未能恰当解决二者的关系。宗教与科学是人类精神的不同机能,彼此独立,各司其职,井水不犯河水。如果要一劳永逸地消除历史上造成的冲突,最好的途径莫过于揭明二者的根本区别。宗教信仰与科学实证迥不相侔。宗教启示是一种原则上不属于科学范围的经验,如果它们分别严守自己的阵地,不越俎代疱,侵入对方的领域,则二者将永恒存在,都将是人类生活的必要层面。

康有为对墨子思想的态度和取舍

戊戌政变之前,康有为的学术重心是考辨中国本土文化的"学术源流",对墨子的身份归属和定位便在其中。康有为关注墨子是在考辨中国本土文化"学术源流"的名义下进行的,根本目的是证明"百家皆孔子之学"。这决定了康有为对墨子思想的取舍与他对墨子的态度一样,既有肯定,又有否定。

柳田谦十郎从唯心论到唯物论的转变

柳田谦十郎从唯心论到唯物论的转变辽宁大学赵乃章柳田谦十郎是日本神奈川县爱甲郡南毛利村人。１８９３年生，其父是自耕农民。１９０８年至１９１３年，在神奈川师范学校学习中，思想上受到资产阶级人道主义的影响。１９２０年在盛罔师范学校任教时，开始探求人生，读西...

老舍生命中的宗教情缘——佛家慈悲与基督博爱、救世的二而一

1与佛教的结缘从时间上说,佛教是诸宗教中最早撞击老舍心灵的;从交往的程度上来说,老舍与佛教的关系似乎也更为密切一些。不过,老舍对佛教的最初接触却是被动的,也就是说,他是在不知不觉中由偶然的机会与佛教结缘的。说得更明确一点,老舍不是通过主动阅读佛典,研究佛教教义之后,在体悟佛教的广博精微基础上而认同、接受它的。恰恰相反,老舍首先是不知不觉在生活中惠享了佛心之人的懿德嘉行,才对佛教教义产生兴趣。

在教育理想的天空下执着追寻

人靠着身心活动,即使赢得了世间的名利权位,加上丰富知识、爱戴感念、卓越人格,最后还是必须自问：这一切是为了什么？耶稣说：＂人若赚得了全世界,却失去自己的灵魂,又有什么好处？＂宗教家的警语,提醒我们：如果死亡结束一切,人生岂非南柯一梦？当然,灵性不是由人＂发明＂的,而是让人＂发现＂的。只要察觉身心活动的极限,灵性的作用就蓄势待发了。

鲁迅、周作人与柳田国男

为编集柳田国男特集,《现代思想》杂志编辑部的M君特意打电话向我约稿,题目是“周作人与柳田国男”。当时,我稍许思索了一下,便想到了“鲁迅、周作人与柳田国男”这个题目,向M君说明之后,得到了同意的答复,于是就选定了此题。鲁迅(1881—1936)《日记》一九一四年十月一日项下记载:

外国哲学家和宗教学家笔下的支那内学院

支那内学院自1922年正式成立以来,经过欧阳竟无和吕澂师生两代人努力经营,其学术活动和佛学出版物,在国外学术界和宗教界都产生了较大影响。这种影响,反映在许多外国哲学家和宗教学家的著作里。把这些材料搜集起来作一叙述,对全面了解支那内学院的历史,沟通中外哲学宗教学术,有重要的学术价值。

哲学与诗歌的“真”

意大利文艺复兴时期哲学家、语言学家马佐尼(G iagomo Mazzoni,1548—1598)认为诗的定义因人们观点的不同可以有四种,其中第四种定义是,诗评为一种理性的功能,其目的是产生惊奇感,即诗有认识和美感等社会效用。如此看来,诗与哲学和宗教有着密切的联系,如它的理性功能就在某种程度上宗师于哲学,它的美感效用亦部分从宗教汲取营养,难怪乎哲学家,宗教家和诗人时而共桌进餐,和睦如一家,时而又分庭抗礼,争论不休。 一、“真’是沟通三者“心灵”的弦。 哲学。