宗教现象学正名

"宗教现象学"一词在学界的使用相当混乱,这种状况跟作为区域现象学的宗教现象学与作为区域宗教学的宗教现象学这两种背景的交织分不开,胡塞尔现象学与范德流宗教现象学之关联即反映出这种情形。宗教现象学属于家族类似概念,在其名下,有几条基本的方法论原则被交叠分享着,但反化约主义、捍卫宗教现象的自主性、尊重宗教现象则是不容否认的方法论"底线",违背之,纵然其研究是所谓的"本质研究"、"意义理解",亦不应被归属于宗教现象学研究。

大学校园中宗教现象的法律分析

随着改革开放的不断深入和社会开放程度的不断扩大,当前我国大学生对宗教普遍持宽容态度,有的甚至主动接受宗教的影响,宗教现象在大学校园中一定程度地存在。而一些高校学生主管部门对"宗教信仰自由"的法律规定在本质内涵上认知不清,在法律界碑和法律调控上把握不准,导致对高校校园宗教现象控制不力。因此,准确分析大学校园宗教现象的现状,正确解读我国宗教信仰自由的科学内涵,坚持"教育与宗教相分离"的原则,对校园宗教现象进行有效的法律控制,有着重要的理论价值和现实意义。

初探宗教现象学

宗教现象学是当代西方文化中使用现象学方法来诠释宗教的一种学说,它在理论上与传统宗教的理性实体学说和自然神学理论相区别,一是将宗教的论证方式由外在实体出发转向由人的直观意识出发,二是将对神的论证由理性论证的途径改变为意识直观和生存体验的途径。宗教现象学把人的直观意识体验和生存感受作为其理论的出发点,它同时把宗教理解为前导入的生存的意义纲领。宗教现象学跨越了现象学、存在主义、解释学、心理学、人类学及神学等多个学科,尚有许多理论问题有待进一步澄清。

当今我国青年宗教现象的辩证思考

当今我国青年宗教现象的产生及其特点,都是当代社会客观环境的产物。全社会都来关心我国青年宗教现象,分析青年宗教现象的特点和产生根源,积极打造青年健康成长的社会环境,是一项事关民族、国家未来的百年大计、万年大计。

简析伊利亚德在《神圣与凡俗》一书中的宗教现象学理论思维

伊利亚德所著的《神圣与凡俗》一书,被视为当代宗教现象学理论著述中的代表作。本文试图分析《神圣与凡俗》一书所采用的方法论,来获得一些有关宗教现象学理论思维方面的启示。

私家园林中的宗教现象探究

古典园林是中国文化宝库中的一块瑰宝,它熔几千年诸般文化于一炉,涉及面宽泛而深刻,特别许多景点注入佛道思想,使其表现含蓄甚至晦涩,解说词往往浮光掠影,牵强附会,游赏者难获其真义。平时,古典园林宗教思想往往被忽略,并不作为一项重要因素加以强调。笔者认为,无论如何宗教因素在园林中是不容忽视的重要部分。

私家园林中的宗教现象探究

苏州私家园林中宗教味最浓重的是狮子林，这与它从寺院脱变而来有关。狮子林最早建园在元至和二年（１３４２年），元名僧天如禅师维则的弟子在苏州“相率出资，买地结屋，以居其师”，因天如禅师的师傅中峰居住浙江天目山狮子岩，又《大智度论》说：“佛为人中狮子”，所...

以宗教现象为例探究高校思想政治教育

宗教作为一种特殊的社会现象，影响着人们的世界观、人生观和价值观，这种影响不但对个人而言是巨大的，而且在社会发展中起着重要作用。据统计，目前，我国高校大学生信仰宗教的人数在逐年递增，大学生是宝贵的人才资源，他们的信仰既关系着个人的发展，又关系着社会主义事业的兴衰成败，这一现象应引起各个高校思想教育工作者的高度重视。

渔洋文化遗址中的宗教现象探析

渔洋先民早在 6 0 0 0年之前就有了原始崇拜 ,殷商时期有过神鬼信仰 ,最终形成了中国民间信仰及儒释道等多教并存 ,和平共处 ,你中有我 ,我中有你的宗教现象 。

天地玄黄 宇宙洪荒——对设计起源问题中原始宗教现象的理解

早期人类的精神世界是朴素而充满想象力的,丰富的文化遗存揭示了原始人类如何在精神上处理其自身与自然以及与其它同类之间的关系,太阳与生殖的合一,亦即自然与生命的合一,艺术发轫于宗教的需求是有其精神上的条件的。

宗教现象的自主性:宗教现象学与化约主义的辩难及其反思

一反化约主义：＂宗教现象学的世纪＂的主旋律 宗教学的诞生倘若以Max Muller（1823-1900）的《宗教学导论》（1870）问世为标志,至今已有近150年的历史了。

《左传》宗教现象初论

《左传》保存了诸如自然、农神、鬼魂崇拜以及征兆、怪异、卜筮、解梦、预言等丰富的宗教现象和活动。这些宗教现象和活动莫不与春秋时期周人的思想意识形态、社会政治制度以及诸侯国之间的征战等密切相关。

宗教现象学的基本问题

客观的宗教现象学是不可能的,因为它将是一个没有主题的现象学:客观的视野是把宗教主体的存在性关怀排除在外的。宗教现象学必须既是存在性的又是诠释性的。这两个特点是由宗教生活或宗教现象本身的两个基本要素决定的,即人与神圣者的关系。

高校宗教现象及其功能性分析——以湖州师范学院为个案

通过对湖州师范学院校园内宗教关系的实地调查,对新时期大学生的宗教信仰做出哲学上的功能性解释,力求正确评价大学校园内宗教的社会作用,使高等院校中的宗教关系与社会主义和谐社会秩序相适应,进而为正确制定高校宗教政策提供理论依据。

内蒙古地区大学生宗教现象及其对策分析

近年来,在诸多宗教活动及宗教文化的影响下大学生精神追求及生活态度已悄然发生了变化。通过调查和统计可以看出内蒙古地区大学生宗教现象具有模糊性凸显、被动性居多、崇尚性增强、实用性明显等特点,而这些问题形成的原因除各种主客观因素之外,高校思想政治教育的不足也是不容忽视的症结之一。因此,在高校思想政治工作的格局中我们应当建立思想引导系统、理论知识系统、心理调适系统、环境熏染系统以及外部管理系统等若干分系统,并使之共同发挥作用。

“还原越多,给予越多”——宁古塔满族“萨满鼓”宗教现象初探

在宁古塔满族人居住地,"萨满鼓"之韵律、节奏、节拍、敲击的态势和力量各不相同。但有一点相同,即孕育着"萨满鼓"之神圣中心的"老三点",这是万变不离其宗的一个基本点,是各家各户"鼓"最原初的神显基质。"满族仪式"之所以从头到尾一直都贯穿着"萨满鼓"的敲击声而不间断,并在"西炕"这一圣地自显其身,就是为了能够让族人不断地感悟和体味那个神圣自显的原初意向,体会神显的连续性和永恒性特质。

我国西藏等地区若干宗教现象管窥

宗教产生的根本原因及条件人类的原始社会,是没有宗教的无神的世界。当人类社会发展到一定的时期,由于人们具有了抽象思维的能力,但又受到当时低下的生产和认识水平的限制,对周围世界复杂的自然现象迷惑不解,对严酷的自然力量的压迫无能为力,于是便企图用祭祀和祈祷的办法,把造福免灾的希望,寄托于渺茫的神的意志。“人格化”的神和他们代表的乃是最早产生和形成崇拜自然物的原始宗教,人们一般把它们叫作拜物多神教,又叫作“自然宗教”。

评范·德·列欧的宗教现象学体系

近百年来兴起于欧美的宗教现象学,以其系统的方法论独树一帜,成为当今西方宗教学重要的分支学科之一,它与宗教历史学互为补充,相辅相成,产生了广泛的影响。这一在宗教历史学和比较宗教学基础上形成的新兴学科,以“描述科学”、“观察科学”、“经验科学”著称于西方宗教学术界,其任务是通过对广泛的人类宗教现象的观察、思索、分类、比较,揭示宗教现象的结构联系,破解宗教现象所隐含的意义,把握人类宗教意识发展的规律性和规则性。

宗教现象学的研究方法及其实践意义——以鲁道夫·奥托对“神圣”的研究为例

鲁道夫·奥托秉承基督教新教神学的进路,对包括基督教在内的世界各大宗教进行了理论研究与实地考察。奥托的宗教研究进路具有明显的现象学特征,与此后形成的宗教现象学方法,特别是悬隔与本质直观有高度的相似性。他的这种宗教研究进路完全可以看作现象学方法在宗教领域中运用的典范。从奥托的宗教研究可以看出,这种现象学方法对信仰型研究者和非信仰型研究者都有深化研究和提高客观性的积极意义,但对于信仰型研究者在对宗教他者进行研究时,往往难以从根本上克服他所信仰的宗教对研究工作产生的影响。

现代社会宗教现象之我见

宗教是一种“颠倒了的世界观”,是随着社会经济的发展而不断变化的。目前,社会宗教现象出现了一些新的变化和特点,只有认真分析与把握当今社会宗教现象的特点与发展趋势,才能正确处理好新形势下的宗教问题。