艾略特的“宗教诗歌”观念与当代中国诗歌

艾略特认为,文学的伟大性不能单单用文学标准来衡量,只有把宗教精神与宗教感受力也包括在内才能使它完满;有些宗教诗歌被人视为"次要诗歌",其原因在于创作者不是以宗教精神和宗教感受力来处理复杂的现实经验,而是在简单分享宗教题材;决定一种诗人伟大与否的要素不在于宗教信仰、时代精神、哲学思想这些"材料"和"媒介",而在于他"把人类的行动转化成为诗歌"的能力。当代中国诗坛已有越来越多的涉及宗教内容的优秀诗歌,但我们不能以"次要诗歌"的偏见视之。正如艾略特认为文学批评应该由具有明确的伦理和神学立场的批评来完善,当代中国诗歌世俗化倾向亦需要"神学立场"来挽救。

论狄金森的基督教情感与宗教诗歌

狄金森的诗歌与《圣经》有着千丝万缕的联系 ,包括诗人对上帝的背离与对天堂的向往等各种复杂的基督教情感。诗人以其独特的方式运用《圣经》的语言和意象对这些情感都加以具体和细致的描述。尽管狄金森不是基督教教徒式的虔诚宗教诗人 ,但是由于狄金森对基督教有着浓厚的情感和宗教诗歌在现代社会中所发生的衍变 ,狄金森诗歌的确具有某些宗教诗歌的某些特点。通过对这方面的讨论 ,我们可以更进一步认识到人们在现代社会中的宗教信仰发生变化的客观性和主观性 ,从而导致了人们对上帝的信仰由传统的盲目性向现代人的更高思想境界追求的转变。

灵魂的探索——艾米莉·狄金森的宗教诗歌解读

狄金森对宗教的态度极为矛盾。她不怀疑上帝的存在,却又对上帝极尽嘲讽;她拒绝皈依基督教,却又为自己冒犯上帝而具有一种负罪感。对于宗教,狄金森在信与不信之间徘徊,经过苦苦探索,最终形成了独有的个人信仰—人间即是天堂。

论乔治·赫伯特宗教诗歌中的园林意象

1633年,赫伯特成功地出版了宗教诗集《圣殿》,奠定了他成为英国文艺复兴时期玄学派诗歌代表的重要地位。赫伯特宗教诗歌中所蕴涵的虔诚的宗教思想赢得了各界人士的广泛赞誉。但是,大部分读者注意到的都是赫伯特诗歌中的宗教意象,很少有人意识到其中的园林意象。园林意象常与爱情主题联系在一起,但与其他园林诗人不同的是,赫伯特在园林诗歌中并没有描绘世俗园林带给人们的感官愉悦,而是通过园林意象表达了他对上帝虔诚的感恩之情。

泰戈尔宗教诗歌中的文化内涵

泰戈尔是诗人 ,也是哲学家。他不是为了写诗而写诗 ,而是为了弘扬一种思想———泰戈尔本人特定的思想 ,即对“梵”、“我”、“爱”的再认识。泰戈尔把神称为无限 ,把人和现象世界称为有限。在“有限”中证悟“无限” ,最后达到“神人合一” ,是他追求的最高精神境界 ,也是他宗教诗歌创作的主题。从其代表作《吉檀迦利》可以看到 :他的诗歌包含有他的哲学 ,他的哲学也就是他的诗歌。

熔诗情与哲理于一炉——泰戈尔宗教诗歌评述

罗宾德拉纳特·泰戈尔是诗人，也是哲学家，他的诗歌包含着他的哲学，他的哲学也就是他的诗歌，泰戈尔从１３岁就开始写诗。一生中写了５０多部诗集。其中宗教诗歌占有相当的比重。特别是中期，颂神的诗歌几乎成了他诗歌创作的主体。就是到了后期，他也没有完全停止这种诗...

灵魂风景图:陌生化视野下的艾米莉·狄金森宗教诗歌解读

艾米莉·狄金森的诗歌具有"含混"特色说明她的诗歌具有陌生化特点。从陌生化的视角对她的宗教诗歌进行解读,包括修饰语的陌生化,意象的陌生化,主题的陌生化和观点的陌生化。

古英语宗教诗歌《创世纪B》中的凯德曼精神

古英语《创世纪B》在英国宗教诗史中占有重要位置。就解经方式而言 ,这段叙事诗不仅是对圣经中伊甸园故事的重新诠释 ,同时也将盎格鲁撒克逊非基督教社会的文化观念有效地融合在故事的叙述之中 ,致使这一经典基督教故事从头至尾弥漫着浓厚的古日尔曼英雄社会的气氛。而将两种文化因素紧密地融于一部作品之中 ,恰恰是凯德曼宗教诗歌的关键特征。《创世纪B》中的此种特征虽不及全诗的其他部分 ,但在这一方面也是非常突出的。凯德曼的功绩应主要在于 。

“缺席”的上帝——“否定神学”语境下R.S.托马斯宗教诗歌解读

威尔士当代诗坛泰斗R.S.托马斯是一位隐士型牧师诗人,他的宗教诗歌将宗教主题与自己对自然的挚爱、农民生活的艰辛、乡村布道的艰难、科技和战争对人性的摧残等丰富主题融合起来,记录了诗人在精神泥淖中孤寂前行,为异化的人类寻求救赎而度过的苦修士式的一生。托马斯认为,传教的首要任务是重树教众对上帝的信念。他将罗宾逊、蒂利希、克尔凯郭尔等神学家的思想与东方宗教哲学相结合,以"否定神学"的叙事模式论证上帝"缺席"的实质,构建出自己神学观的核心:上帝以"缺席"的形式宣示自己的在场;人人皆能亲历上帝,无需通过先知。他不但以此观念坚定普通教众对上帝的信念,还教他们持守信念之法:只要借助直觉,在孤寂、宁静中耐心等待,终会获得"信仰的飞跃",得沐上帝的荣光,从而走出精神的荒原。

简论中世纪的文学经典——英国宗教诗歌

对于中世纪的英国宗教诗歌发展时期来说,最主要的两类文学经典作品包含英国的史诗和英国的宗教诗歌,这两类作品能够代表英国中世纪的文学经典和更加辉煌的成就。近年来,对于中世纪的英国宗教诗歌的研究也逐渐呈现多样化的趋势,但是与研究其他诗歌种类或者其他时期的研究相对比,对于中世纪的英国宗教诗歌的研究比例和数量还是相对较少的。

王维宗教诗歌初探

王维和他的同时代大多数人一样,具有多层次的世界观:有传统的中国学说—孔子学说和道家思想,有佛教,后来他还希望找到长生术,如果人不死,他就: 日饮金屑泉,少当千余岁。 翠凤翔文螭,羽节朝玉帝。

冯友兰的“哲学代宗教”宗教思想述评

在宗教问题上,冯友兰的思想前后变化较大。早期时,他力主以"诗歌的态度"来看待宗教,反对简单地否定宗教;中晚期时,他认为哲学能比宗教更好地解决人生价值问题,提出了以哲学代替宗教的命题。事实上,冯友兰主要是从思维方式上来理解宗教,他未能看到宗教存在发展的深层社会根源,不免夸大了哲学的作用。

《忍耐》中的宗教主题和世俗智慧

14世纪英语宗教诗歌《忍耐》用《旧约》中先知约拿的故事说明“忍耐”的必要性 ,它讲述的不仅是人和上帝的关系 ,也是人和社会的关系。该诗直接宣讲圣经故事 ,进行道德说教 ,同时强调世俗生活智慧 ,具有世俗化倾向。从本质上说 ,约拿对上帝的疑虑 ,是诗人自己对上帝的疑虑 ,也是 14世纪听众对上帝的疑虑。

论当代中国的基督教诗歌

当代中国的基督教文学已相当繁盛。有人将这一类文学称为“灵性文学”,旨在强调人里面的神圣部分。基督徒诗歌与非基督徒诗歌一样,应追求美学上的公共性。以“文学的标准”来要求自己的写作是许多基督徒诗人的自觉追求。不过,对于基督徒诗人的创作,人们习惯以“宗教诗歌”轻视之。在文学的范畴内,“宗教”只是创作中的素材,因“宗教”而轻视以此为素材的文学,这种眼光是非文学性的。从文学的标准看,当代基督徒诗歌在经验和技艺上,有些是相当深切、复杂的。

泰戈尔诗歌思想探析

十九世纪、二十世纪以来东西方文化在印度这块古老国土激烈撞击所产生的影响无疑是天翻地覆的,泰戈尔在世纪夹缝与东西方的碰撞中,潇洒超迈地挥洒他那淋漓酣畅的笔致,开拓、描绘了一个纯洁自然、清新优美、幽远澄澈、深邃宁静的完美、深刻、和谐统一的艺术世界。他是一位无与伦比的多才多艺的艺术家,一位伟大的诗人和哲学家。泰戈尔的诗歌题材广泛,内容丰富,思想深邃,包罗万象,色彩缤纷。本文拟从泰戈尔的诗歌创作轨迹进行宏观考察,找出贯穿于泰戈尔诗歌创作过程的主要思想脉络,以探寻通向泰戈尔涛歌艺术之博瀚思想的桥梁,更深刻地认识其诗歌的本质,从而与这位伟大的东方诗哲进行心灵的对话。 泰戈尔的诗歌创作一般可以概括为三个时期。他一生五十多部诗集分别是不同时期的艺术结晶,从这些诗歌中我们可以看出他思想的发展轨迹。第一阶段从1881年到1901年,《暮歌》初现诗人的才华和独创性。《晨歌》表现了青春的活力和欢快的心情。《画与歌》色彩斑斓,开始走出个人情感天地。《刚与柔》题材有新的开拓,标志诗人开始面向人生,面向现实生活。《思绪集》(1890)是他第一部成熟的诗集,思想开阔,抒情优美,魅力迷人,表明他的诗歌创作已形成了独特的艺术风格。

基督教与当代中国诗坛

20世纪90年代以来,中国出现了许多有基督徒身份或者倾向于基督信仰的诗人。对于他们的写作,诗坛往往以"宗教诗歌"或"次要诗歌"轻视之。这种轻视是国人对文学与宗教之关系的简单理解。随着当代中国文学日益世俗化,诗人们也一直在寻求种种"神性"的写作来应对。他们尊重文学的自身特性,正视生命的沉沦境况与救赎之需,敏于自我生命的问题、关注人的历史与命运。他们虽未高举"神性"大旗,在这个时代,却具备了真正的"神学立场"。他们的写作,尤其值得当代汉语诗坛关注。

性禁忌和自然之道：14世纪英文布道诗《净洁》

中世纪英文布道诗《净洁》讲述上帝惩罚人类时,突出人在性行为上的错位,归根到底是要说明上帝对人类惩罚的正当性。但是,诗歌讨论性禁忌问题时,并不笼统地反对人的性行为,而是直接和正面地肯定"行为适当"或"净洁"的世俗男女之欢,甚至认为男女结合和性爱,体现男女之间的最高境界,符合上帝的"自然之道",如果联系14世纪爱德华二世因沉溺男色失去王位并且丧命,诗歌的世俗的倾向就更加明显。

纳西族《祭天古歌》和《楚辞·九歌》艺术特色的比较

我国纳西族分布于滇、川、藏毗邻的金沙江、澜沧江河谷地带,人口不到三十万,至今却保存着古老的祭天文化,古老的纳西族象形文东巴经卷和民间都保存着大量的祭天词。在祭天活动中就要念诵这些象形文祭天经卷和民间口诵的祭天词。无论是经卷上的或民间口传的祭天词都是古老的歌谣和雄浑的诗篇,均用自由体宗教诗歌形式表现在祭坛上。这些祭天词形成完整、系统。

泰戈尔政治抒情诗的发展及其特点

印度近代伟大作家罗宾特拉纳特·泰戈尔是世界著名诗人,小说家,戏剧家,散文家,又是教育家,画家和音乐家。他炫目的才能是多方面的。但他享誉世界的盛名首先是和诗歌联系在一起的。泰戈尔一生共创作了五十多部诗集,他用流利生动的孟加拉语写下了各种各样的诗歌。他的诗歌不仅以丰富的形式、多采的风格、鲜明的节奏、优美的文字给印度新诗创作开辟了新的天地,而且以浓郁的感情和真挚深刻的思想给印度和世界读者以熏陶和启迪。泰戈尔在向读者奉献他诗歌的同时,也向读者披露了他复杂的心灵和人格。

民间东正教的“圣经”——俄罗斯宗教弹唱诗歌《鸽书》的结构与思想分析

俄罗斯宗教弹唱诗歌具有悠久的发展历史,流浪歌手是其创作主体,民间东正教是其所承载的主要思想内容。《鸽书》在俄罗斯宗教弹唱诗歌中占据着堪比民间东正教"圣经"的特殊地位。其"创世-世界秩序-末世"的主体结构可与《圣经》相类比。《鸽书》蕴含有鲜明而丰富的俄罗斯民间东正教的思想特征:在神知论上表现为朴素的否定神学思想,在宇宙论和人类学上表现为索菲亚性,在末世论上表现为强烈的末世期待与"翻转世界"的动机。《鸽书》以及整个俄罗斯宗教弹唱诗歌所承载的民间东正教思想,是一种有别于官方东正教的、广博深邃且自成一体的思想体系,值得更多地探究与发掘。