论文艺审美关系的特点和本质

文艺审美关系既涉及文艺审美主体,也涉及审美客体。深入探讨文艺审美关系,对于我们了解审美主体的特点和本质,正确理解和把握文艺作品的价值,都具有重要的意义。文艺审美关系是审美主体与文艺作品所形成的审美关系,具有主体性、客观性和审美性三个特点。文艺审美关系的本质主要表现为审美主体与审美本质的实践确证、审美主体与审美客体的共生性、审美主体与审美客体的统一性三个方面。

论《遵生八笺》器物与遵生的审美关系

对《遵生八笺》中叙述器物的章节进行研究,发现高濂以遵生为主要目的建构了借器怡情、以器比德的审美关系,展现为“雅、古、妙、清”的特点,这些特点依附于器物审美的合宜、标准、趣味、意蕴四个方面,形成了高濂始于遵生经由审美终于养德的审美体系。进一步研究发现,高濂这一审美体系将个体意识与传统审美进行融合与创新,不仅反映出晚明文人对于生命意识的重视,也证明了人与器物关系体现的晚明文人个体意识的解放。重申养生之中由传统的器物审美与养德之间形成的审美关系,不仅是建构富有民族意义的审美体系的重要路径,也对坚定文化自信、加强两个文明建设具有重要的历史文化意义。

蒋孔阳审美关系说的现代解读

本文对蒋孔阳的审美关系说进行了现代解读,认为蒋孔阳把人对现实的审美关系作为美学研究的出发点,把一切美学问题都放在人对现实的审美关系中加以考察的思想,是对当代各派美学中形而上学主客二分的实在(体)化思维方式的超越和对现成论思想的突破,其中包含了生成论思想的可贵因素,对新世纪中国美学的建设和发展有着重要的启示意义。

论审美关系及其生成性——纪念蒋孔阳先生九十诞辰

蒋孔阳先生是我国著名的美学家,他的美学思想以实践论为哲学基础,以创造论为核心,其审美关系理论包含了生成论思想的可贵因素,把人对世界的审美关系作为美学研究的出发点和对象。蒋孔阳的审美关系理论的逻辑思路包括人总是生活在各种社会关系中间、人对现实的审美关系是丰富复杂的社会关系中的一种特殊关系,并有其自身的特征。审美关系主要是情感体验关系,在逻辑上先于审美主客体、是人与世界之间一种精神性的自由关系。蒋孔阳的审美关系理论是一种通向未来的富有生命力的美学。

论生命美学与生态美学之审美关系

生命美学与生态美学是生态文明时代的重要生态人文学科分支,其逻辑基点、学科基础、生发路径的不同,造成其在形态、质态、意态等方面的学科审美差异性,二者在学科形态与本质的承继、发展、斗争、互补与包容中,走向当下生态文明时代共同的理想化的美生之境。

时空交融 异质同构——论中国古典园林与音乐的构筑艺术和文化审美关系

中国的音乐和园林,在表层形式上一个听觉,一个视觉;一个时间艺术,一个空间艺术,乍看上去毫无联系,可是经仔细推敲,它们在文化内涵和结构艺术方面却具有千丝万缕的联系。文章从历史、文化、结构以及审美等方面的联系与比较进行论述,从而较为全面地介绍及研讨这两种艺术形式与哲学意义、文化内涵、架构艺术以及审美关系等方面的殊途同归,以及两者之间在一定意义上的相互启示。

重理时代情理审美关系的畸变——略论宋代理学对文学的深层影响

重理时代情理审美关系的畸变——略论宋代理学对文学的深层影响黄南珊一、理学对文论的深层影响：理本意识、理性思维、理欲之辨理学作为宋代的重要社会思潮和理论结晶，对中国封建社会后期的思想文化发展产生了巨大而深远的影响，对文学创造的理性思维和宋诗的理性化倾...

审美关系:和谐师生关系建构的灵魂

教学活动是一种审美活动,师生关系是一种审美关系。审美关系是和谐师生关系的灵魂,审美主体间性是师生关系的表现形式。教学是审美与立美的统一。审美的缺失导致师生关系的隔阂。通过审美教育,确立生命教育理念,注重情感教育,培养审美能力,以达成师生双方的生命超越。

传记散文和古典小说的审美关系

我所确定的这一选题,不是从一般的题材意义上着眼,即传记散文的记述材料为古典小说提供了审美的素材对象(尽管在这一层次上不乏其例),而是从深度层次的审美关系上去说明,传记散文世代积淀的审美经验为古典小说奠定了雄厚的感性经验基础。在探讨中国古典小说的审美特点时,仅仅局限于小说本身,而不拓展我们的视域空间,是无法对问题作出令人满意的解答的。如果我们的视线落到另一个领域,就会发现传统的传记散文是中国古典小说的审美渊源之一。

六朝道教与江南山水审美关系初探

当历史的脚步跨进六朝的时候，出现了一个有趣的现象，就是那一片浩渺得曾经让勾践忧心忡忡，甚而涕泣不止的江南山水，摇身一变，成为中国社会审美舞台上最为耀眼的明星和担纲的主角。那么，为什么会出现这种变化，江南山水是怎样在六朝时崛起为美学主角的呢？这与道教有直接关系，道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水审美品质的重要的培育者。

走出低谷 迈向新世纪──从受众与电影的审美关系谈起

受众与电影的审美关系，首先体现为一种适应关系。这种适应，主要是指电影作品与受众审美情趣、欣赏需要的吻合；受众的思想观念。审美情趣、文化水平对创作主体的影响和导引；以及受众对电影作品的欣赏、认同和接受。电影艺术要不断地向前发展，不仅需要适应受众，而且需要超越受众，提高受众。在适应的基础上超越，在超越指导下适应。受众与电影的审美关系，还体现为受众对影片的反馈，即受众对接受客体的具体化──再创作。对同一部影片不同的观众会有不同的反馈。通过受众反馈可以了解一部影片的艺术价值和审美效果，掌握受众不同的接受层次。高层次的受众反馈是传播电影文化的春风，也是电影艺术珍品的催化剂。总之，电影创作与欣赏活动，是一种以电影作品为中介，相互促进，循环提高的精神活动。并由始至终贯穿着一种“创新求新”的艺术精神，推动着电影事业的发展与繁荣。

“审美关系”评析——兼论蒋孔阳的“美是多层累的突创”说

美是为了满足人的审美需要而产生的一种事物的价值属性,价值是通过评价来把握的,所以我们不能像古典美学那样仅从客观方面,或像现代美学那样仅从主观方面,而只能是从主客体的辩证关系中来理解。但审美主体作为社会性的个人,是在社会中所形成并由社会所规定的,这就决定了在具体审美活动过程中,审美关系虽然是在个人、心理的层面上发生,但从根本上说却是一种社会文化的现象。所以对于审美关系,我们只有把微观的个人、心理的视角和宏观的社会、文化的视角结合起来去进行研究,才能确保它的客观真理性而避免走向主观主义和相对主义。

音乐审美关系构建过程的分析——兼论《乐记》中的音乐美学思想

本文结合《乐记》中的音乐美学思想,论述了音乐审美关系的构建问题以及审美主、客体的审美把握问题。作者认为:《乐记》中不仅区分了“声”、“音”、“乐”三者的概念,并将其与“物”、“心”概念相结合,分析和讨论了音乐审美主、客体的审美把握问题;此外,《乐记》还通过“物—心—声—音—乐”这一结构关系,描述了音乐审美关系的构建脉络。

葛浩文文学翻译主体审美关系论

葛浩文与作者、译文读者共同构成其文学翻译活动的审美主体,各主体之间相互关联,形成彼此互动的审美关系,使得葛浩文的文学翻译作品具有独特的审美价值和文化传播价值。探索葛浩文文学翻译审美主体间的不同关系及其对葛浩文翻译作品审美再现效果的影响,从美学接受角度为中国文学与文化走向世界提供借鉴与参考。

周扬与车尔尼雪夫斯基——《文艺与现实的审美关系》之影响研究

在中国,周扬是系统研究车尔尼雪夫斯基的第一人,他所翻译的车尔尼雪夫斯基的著作《文艺与现实的审美关系》有着广泛而深刻的影响。从影响研究的角度出发,围绕文艺与现实的审美关系,对周扬的文艺思想和与之密切相关的毛泽东的《讲话》进行了探讨。

音乐艺术审美关系初探——兼论《淮南子》中的音乐审美观念

音乐审美关系与价值关系一样,存在于审美主客体的协调、融合之中,因此,审美主客体之间的协调、融合是构建音乐艺术审美关系的基础。此外,音乐审美客体必须做到内容与形式的统一,才能产生巨大的艺术魅力,而音乐审美客体的内心体验是“不传之道”,是使其产生艺术感染力的源泉。

论审美关系的发生与结成——实践存在论美学“审美关系逻辑在先说”评析

实践存在论美学提出的"审美关系逻辑上在先"理论以审美关系的当下结成来替代历史的发生,将审美关系与审美主客体相割裂,将事实与逻辑相分离,自相矛盾地把审美关系设定为现成的存在。认知美学提出:审美关系是由人与事物之间的利害性关系及一般认识关系转化而来的,转化的关键环节是形式知觉模式的形成和显效。审美关系、审美主体、审美客体这三者必定是同时发生、同时结成的,不能有任何一方"逻辑上在先"。

王朝闻审美关系论的古代艺术理论渊源

王朝闻美学思想的一个重要源头就是中国古代艺术理论。他十分重视对中国传统艺术理论中的审美规律和审美主客体关系的吸收阐发,在这个过程中,王朝闻对中国古代艺术理论中的审美关系的共同规律有了比较清晰的认识和把握;对古代艺术理论中审美关系特征的归纳和总结,也使王朝闻自己的审美关系理论逐渐丰富,形成了中国当代美学中比较独特的审美关系理论。