加工流畅性、期望和认知目标如何塑造审美判断?——基于多模型整合的视角

审美愉悦的加工流畅性理论认为刺激加工的容易程度会引发积极情绪,从而促进对刺激的积极评价。在近20年的概念发展和实证研究中,该模型逐渐面临理论和经验的双重挑战。结合预测加工框架和认知动机模型有望对早期流畅性理论进行补充和完善,形成多模型整合的审美判断流畅性解释框架。它强调了四个因素在影响审美判断方面的作用:对刺激的期望、对流畅性本身的期望、与特定信念相关的定向目标以及与流畅性和确定性相关的非定向目标。四个因素共同决定了加工流畅性如何介入审美判断,以及会对审美判断产生哪些具体影响。该框架为更好地解释审美判断过程中矛盾而复杂的流畅性效应提供了理论支持,并为该领域未来的实证研究指明了方向。

算法何以美学?--论算法时代影视艺术审美判断的嬗变

在人工智能技术全面渗透的算法时代,算法工具逐渐广泛应用于影视创作生产,也深刻地影响了影视美学的生成与演变。算法时代影视作品的创作与接受建构了新的审美现实,其审美判断的基础也发生诸多变化,主要可以概括为三个方面:第一,数据理性代替主观经验;第二,审美主体需求导向代替创作主体主导机制;第三,影视文本呈现代替价值判断。如何在算法时代平衡技术与艺术的关系,至今仍然是人类需要思考的重要议题。

评道德相对主义的审美判断类比论证——基于康德美学的视角

审美判断类比论证是道德相对主义者为自身理论辩护的手段之一,他们以审美相对主义来类比道德相对主义以证明道德信念的相对性和非客观性。康德以其“审美判断力批判”建立了自己的美学体系,并对后世西方美学产生了深远影响。以康德美学中审美判断力的解释为依据,对道德相对主义的审美判断类比论证的合理性提出质疑。

外观设计审美判断规则的再体系化

《专利法》第2条规定了外观设计“富有美感”的授权要件,专利审查员、法官常常不得不进行相关的审美判断。由于对审美判断主观性的错误担忧,外观设计中的“守门人”规则正发生异化。以设计特征的非功能性来取代审美判断是最为典型的做法,功能性特征与装饰性特征的概念也逐渐成为外观设计的判断标准。为应对这一趋势,美国法院通过“两步测试法”为美学防御规则的适用开辟了道路,而欧盟法院则运用“因果关系”标准限制了功能原则的过度扩张。我国外观设计审美判断规则的再体系化应综合运用“客观观察者视角”“因果逻辑检验”以及“整体性评估”测试方法。

重建与回归:众媒时代的康德审美判断

众媒时代信息传播的表面化和碎片化倾向在一定程度上削弱了人们的辨析与判断能力,这种影响也渗透至审美判断层面。在这样的背景下,我们有必要反思媒介变革对人们审美判断带来的影响,并进一步探讨康德美学体系中美的感知与判断机制如何随着时代而发生变化,旨在推动康德美学在新时代背景下焕发更加鲜活的理论活力。

中职学生音乐审美判断素养浅析——以音乐鉴赏课堂教学为例

中职音乐鉴赏教学中,学生获得审美判断素养是最为重要的教学目标。培养中职学生审美判断素养的教学策略主要有:创设情境,丰富审美感知;巧妙设疑,激发思辨意识;比较鉴赏,培养判断思维;合作探究,促进深度学习;多元评价,提高判断素养。

人工智能艺术的应用类型及审美判断

基于对人工智能介入艺术之后的观察、实践与思考,本文给出人工智能艺术的基本定义,讨论人工智能艺术目前所主要依托的图像风格迁移模型、图文预训练模型和扩散模型等,并对人工智能与音乐、舞蹈、戏剧、广播影视、戏曲曲艺、美术书法及设计七个领域的主要应用进行了探讨。人工智能艺术创作的鲜明特点是“人机协作”,各负其责、相辅相成,但其创作是“双主体”的方式。人工智能美学已进入讨论范围,并将与新出现的“元宇宙美学”发生联系。人工智能艺术与人类艺术同样具有价值,可以成为审美对象,人工智能艺术反过来亦会影响人类未来的审美判断。

美以成人——康德的审美判断力在价值选择中的运用

康德的审美判断力理论可用于解决一个康德自己未曾处理过的问题———关于幸福的、非道德的价值选择,这种对幸福理论的重构可以嵌入到康德自身的哲学中去,起到调和、统一道德和幸福的作用。为此,首先考察康德早期智能化幸福的观点以确定在康德伦理学中讨论这一项目的可行性;其次,通过类比静观性的鉴赏判断和实践性的艺术创作,一方面论证先验视角下价值选择的普遍可传达性,另一方面解释经验视角下现实中个体之间的不同选择;最后,将追求智性幸福与履行完善自己的不完全义务联系起来,并由此完成在康德哲学中一种从自然到自由的转变。

高中美术教学中审美判断素养的培育策略——以人美版高中美术鉴赏课民间美术中的“皮影”为例

在教育全球化进程的巨大背景影响下,信息技术发展与计算机人工智能研究得到迅猛发展,新时期的高等教育时代教育变革大潮已经到来。我国于2017年推出《普通高中美术课程标准(2017年版)》作为最新的美术教学实施标准,正式提出了高中美术学科五大核心素养,而审美判断对高中美术鉴赏课中的“培养学生健康的审美观念”有着巨大作用。根据学生需求与民间美术的特点选择教学内容是新时代美术教育工作者的职责所在。皮影戏艺术作为中国非物质文化遗产,结合运用了我国多种优秀民间艺术表现的形式,蕴含的审美、美育价值十分丰富。因此,本文紧扣《普通高中美术课程标准(2017年版)》,探讨把美术核心素养带进课堂,以审美判断为切入点,结合民间美术中皮影的审美价值,培养学生有效的审美判断方法。

期刊编辑的审美观与审美判断能力的培养及提升

本文主要探讨期刊编辑如何培养和提升自己的审美观和审美判断能力。首先,阐述审美观与审美判断能力的理论基础,继而分析期刊编辑审美观与审美判断能力的现状及问题,最后提出期刊编辑审美观与审美判断能力的培养方法和提升途径,以期为编辑工作提供理论和实践参考。

从康德的“审美判断力批判”看舞蹈的“自由美”与“依附美”

一、审美判断力与舞蹈康德在“第三大批判”中对审美判断力进行了批判,此批判旨在探究审美判断这样一种批判行为的合理性,也就是说此乃“批判之批判”。首先,康德在导言中就对判断力进行了划分:“从属于知性所提供的普遍先验规律的规定性的判断力只是归摄性的。”也就是说判断力将知性规定的概念用于感性材料,并把这个感性材料归类到普遍规律之下。这种判断力进行的只是归摄活动,规律始终是它的先天法则,它本身并不起到确立法则(即规律)的功能。

旅游审美判断对目的地形象生成的作用机制研究

基于哲学、心理学视角,采用文献述评与演绎推理相结合的研究方法,以旅游者审美判断的主体性维度为研究主线,深入分析审美认知和审美情感在旅游目的地形象生成过程中的具体作用。研究发现:审美判断中的认知因素推动了目的地清晰形象的生成,并对目的地形象生成具有基础性作用;审美判断中的情感因素只能形成关于目的地的模糊形象,但对目的地升华形象的生成具有拓展性作用;在审美判断心理机制的作用下,目的地形象存在一个循环更新的过程。

论费希特的审美判断思想

费希特的审美判断,有着较为丰富的含义和较为丰满的设计。作为审美判断的主体,自我担承着在审美活动中生成的审美主体和审美客体的角色,乃至审美主客统一体的角色。费希特对审美判断和鉴赏能力的论述,直接符合康德的鉴赏判断的四个契机,即质、量、关系和模态的层面。他继承和发展了康德的直观和理智直观论,理智直观作用下的审美判断具有行动与生产的性质,为审美判断理论的建构提供了极富启发性的思想和理路。他以追求自由为核心的审美判断理论,在其审美冲动说中得到比较集中的体现,并对审美冲动和判断中想象力的自由本性予以高度肯定。

审美判断的古典形态与现代发展

古典时代,中国美学为人类贡献了审美判断的四种基本形态:美丑判断、层次判断、风格判断和理想判断。立足于康德的理性主义立场,当代西方美学对审美判断做了重要拓展。肯戴尔·沃尔顿的弹性模式将审美判断分为标准的、可变的与反标准的三种形式,使审美判断具有了更大的包容性;艾伦·卡尔松分析模式将审美判断分为描述、阐释和评估三个环节,强化了审美判断的理性基础与认知操作性,上述两者合起来,构成人类审美判断知识体系,促进了人类审美经验的深化。

审美判断力在康德哲学中的地位

本文分两个层次论述审美判断力在康德哲学中的地位问题。一方面,长期以来审美判断(或鉴赏判断)与目的论的关系似乎是个不解之谜,而实际上,审美判断力是整个目的论中惟一的先天原则,目的论判断力则是从中引申出来的一个观点,两者都属于目的论,但有审美判断力和目的论判断力的层次之分;另一方面,审美判断力作为目的论中的最深层次,又构成整个康德哲学体系的“入门”,不但是自然形而上学的入门,而且是道德形而上学的入门,因而具有高阶自律即“再自律”的特点。

康德审美判断模型论

康德的先验哲学认为审美判断力是联系纯粹理性和实践理性的桥梁,三者具有同构关系。他运用纯粹理性判断的范畴体系来分析实践理性判断和审美判断,试图从纯粹理性判断的模型中映射出实践理性判断和审美判断的模型,以建立一个规整的建筑术的哲学体系。然而,由于康德在关于美的分析中只映射了纯粹理性判断模型的主干部分,没有就审美判断模型作内向的拓扑,使得他的哲学体系的建筑术结构并没有如他所预期的那样达到整齐规则。

审美判断活动与美感的神经机制

本文首先分别介绍了神经美学关于审美判断活动和美感的脑区定位、时间进程及特性的研究结果。其次分析了审美判断活动和美感在概念、脑机制及特性上的联系与区别。最后提出,未来应关注审美判断活动的共性和特异性、美感奖赏性与生理需要或社会需要的关系、无意识美感的发生机制及对现有成果的应用。

牟宗三对康德审美判断力合目的性原则之衡定与超越

在《判断力批判》中,康德由知识论的进路论证了审美判断力的先天原则是合目的性原则,并以此来弥合自然与自由两界的巨大鸿沟。但牟宗三判定康德这种知识论进路是无效的:审美判断力的合目的性原则不能沟通自然与自由两界,两界也不需要一个第三媒介来沟通。牟宗三认为问题的关键是要先有一个真善美的分别说,再由此转到真善美的合一说,只有这样才能达到真善美的真正沟通,从而在整体上消解并超越康德。

学术与人生——从审美判断谈起

本文论述了如下概念之间的基本关系:1)学术本身是以求真为目的的,求真的机制是想象力在理性的范导下通过知性来协调、整合感性的形式与质料。2)这种机制必然伴随有审美的价值。一旦这种价值被自觉,这种自觉就成为学术的原动力,并由于审美活动自身之原理——想象力的自由活动与知性、理性的协调一致——极大地激发学术创造的功能。3)因此,纯正的学术人生将因为美的发生而变得有意义、有活力。4)由于学术活动的审美内涵中除了美之外还有崇高感,纯正的学者如此终其一生,将完成一种崇高的人格塑造。

审美判断的四大契机

康德认为,审美鉴赏判断有四大契机(Moment)。所谓契机,就是指关键、要点。第一个契机,是从质上分析;第二个契机,是从量上分析;第三个契机,是从关系上分析;第四个契机,是从情状上分析。总之,美的分析应牢牢把握住质、量、关系、情状。英国美学家鲍桑葵把康德的四大契机称之为“四个悖论”、“四个奇论”。现剖析如下: