走向家产身份制——简论中国社会分层秩序的演变及其问题

在中国应变性变革过程中,社会分层格局越来越向着一种家产身份制的方向演变。毛泽东时代的结束并不意味着原有身份格局的简单解体。身份化的过程贯穿于利益竞争的始终,参与了市场化背景下社会分层秩序的建构。这一过程不仅对个人利益的得失有着重要影响,而且决定了社会演变的性质以及由此带来的各种问题。

略论中国古代的家产继承制度

在世界历史的进程中,与同期西欧社会相泾渭的家产继承制度,是中国古代社会的重要特点之一。它是古代中国的政治、经济、法律、道德的反映。因而,对它的研究是很有意义的。一、中国古代家产继承制的形式 中国古代家产继承制的基本原则是诸子继承。即诸子对家产有同等的继承权。这与西欧中世纪的长子继承制大不相同,它的形成是由中国古代社会的具体历史条件所决定的。

唐代家产继承方式述略

我国古代的家产继承方式发展到唐代 ,形成了一套比较固定的习惯方式和可行的律令规定 ,并逐渐定型化和体系化。唐代家产继承的各种具体方式和程序 ,都是围绕如何更有效地保证各种状况的家庭的门户延续而设计的。这也是认识我国古代家产继承方式的一条主线。

家产官僚制的永恒复归——以大革命前的法国绝对君主制为例

韦伯以家父长制和由此转化而来的家产制来把握东西方各大文明在前现代社会中普遍处于的传统型支配。尽管如此,本文认为,他在使用家产制概念时,试图把握的首要现象正是大革命前后的绝对君主制,尤其是从它到现代国家的转变过程。这个过程不只是一个行政理性化或技术革命所带来的自发转变过程。法国大革命前的绝对君主制虽然已经通过行政技术上的改革完成了现代官僚制的建立工作,但是它仍然受缚于家产官僚制的精神和内在困境,因而最终仍然无法突破自身,迈入现代国家。有关这一困境的思考在间接上有助于我们把握现代国家在构建自身时所面临的困难。

家产制、户本位:古代中国民法之要义

家产制是中国古代民法的生成基础,户为民事法律主体。中国古代的民事权利和义务统一于户而非自然人个体,并由户主代表户执行。作为民事主体的户,它是理解中国古代民法及其特征的关键。对于法律文明史中的“身份与契约”问题,用户本位去解读,会发现古代中国民事活动中“身份与契约”共存,这种共存体现了中国古代民法中“人法”自身的特色,也否定了一个偏激的观点,即将“从身份到契约”理解为“人类社会法制发展进化的普遍规律”。户本位的中国古代“人法”蕴含着丰富的民事活动显性规则,突出表现为平等原则、自愿原则、诚信原则、情理原则。

林如海的家产被贾琏侵吞挪用稽考

官任两淮巡盐御史的林如海死后留下三二百万的遗产,身为林如海的独生女,林黛玉是林家财产的惟一继承人。林如海去世,护送林黛玉料理丧事的贾琏将这万贯家财占为己有,回京后,适逢元妃将要省亲,于是,林家的财产就填补了修造大观园的资金空缺。

汉代家产的影响述略

汉代在进行家庭人口统计的同时还进行家产统计,家产的数量与交纳财产税的多少是联系在一起的。有一定数量的家产才具备任官资格,家产可以用来买官,还可以用来赎罪。

家产制与现代资本主义在中国的命运——马克斯·韦伯笔下的中国“家产制”浅析

现代资本主义在中国的命运问题,一直是诸多中外学者关注的热点问题。关于现代资本主义在中国始终萌而不发、未能兴起的原因。马克斯·韦伯曾经作过全面的讨论。无论是中国传统的宗教、文化,还是现代国家构建的问题,都是他探寻这一命题的角度。论文试图在制度层面,从中国式的"家产制"出发,结合现代资本主义的内涵,探讨"家产制"的传统型统治对中国构建现代国家的基本影响,进而揭示家产制对中国现代资本主义发展所产生的巨大阻力。

黛玉的家产之谜

在《红楼梦》中，读者最熟悉的人物是宝玉与黛玉，最熟悉的故事是宝玉与黛玉的恋爱，那缠绵哀艳的恋歌，一直在读者耳边回响。曹雪芹花了很大的篇幅，精心塑造了林黛玉幽美绝俗的典型形象，二百年来不知有多少青年男女为她的性灵与诗境生活，以及她那注定要失败的苦恋所感动。读者的注意力全关注于此，因此经常忽略了曹雪芹散置于作品各处的有关林黛玉的另一些描写。这些描写似与我们所熟知的林黛玉形象不甚相符，那么计划周密的曹雪芹为什么要写这些内容呢？很显然，只有将关于这些内容所透露的信息也考虑在内，我们对林黛玉才能有一个全面的了解。

从张家山汉简看汉初家产等级继承制

汉初军功爵制对权利待遇与土地占有具有限制的功能,身份爵级不同,其拥有的权利与义务就不同,其占有土地的标准(限额)就不同。汉初家庭诸子爵位主要通过继承、傅籍和赏赐而得,同一家庭中诸子的爵位存在不平等的现象。汉初家产继承受制于诸子的身份等级,当诸子的爵位不平等时,其继承的田宅往往也是不平等的,只有在诸子爵位平等或诸子均无爵的情况下,才有实行诸子均分的可能。因此,汉初的家产继承制是等级继承制。

家产纠纷与社会秩序:20世纪40年代鄂西南土家族地区的宗族

20世纪40年代,鄂西南土家族地区频发家产纠纷,使得原本动荡的社会秩序显得更加无序。从民事档案看来,这一时期的宗族组织更多地表现为一种关系秩序和伦理原则,而不是功能性组织。宗族在分家析产、遗产继承以及寡妇再嫁中所扮演的角色,显示出这一时期宗族组织已经松散,宗族的权力只是在诸如宗祧继承等国家权力不愿触及或不能触及的领域上,还保有一定的力量。在相当程度上,国家法律的、行政的甚至公共媒介的力量都在悄然挑战宗族在传统社会中的权威,传统的乡村社会权力结构已经发生变化。

从家产继承方式看我国古代的“灭私”观念

我国传统的"公私"观念有着多种含义,在民间日常生活中具体指的是家庭和个人;所谓"立公灭私",就是通过抑制个人私欲来维护家庭利益。这是我国古代家庭财产所有制形式的产物,是伴随着家产继承方式的形成逐步明确化的。个人私欲不可能完全灭掉,"立公灭私"观念却升华成了道德追求的目标。

康熙四年内务府佐领下阿奈借讼告其兄满都礼霸占家产为其母伸冤案并奉批题本

清代家产继承制度是清代社会史研究的重要内容。然而,囿于对满文档案的译读,长期以来学界对清代民人的家产继承思想予以了较多的关注,而对旗人特别是清代包衣旗人的家产继承制度鲜有专论。笔者于《大连图书馆藏清代内务府档案》中发现了三件满文题本档案,记录了康熙四年总管内务府审理佐领下人家产诉讼的全部过程,目前已译两件。[1]在此笔者将第三件译为汉文,以期为学界进一步探究清代早期旗人的家产继承思想提供便利。[2]

汉代家产继承析论

汉代家庭财产继承由诸子平均分割和继承,汉代家产继承主要有父母在世时的"生分"和父母身后的析分两种方式。诸子均分制造成了汉代社会个体小家庭为主流的家庭形态。

宋代司法传统研究的新开拓——《宋代家产争讼及解纷》评介

随着学界对唐宋变革论的深入探讨，宋代司法传统日益成为史学界和宋代法律史学界共同关注的热门话题。学界对宋代司法机构的设置、司法人员的构成、司法权的运作、法律体系的形成、刑罚的架构以及民事、刑事审判的职能等诸多方面，皆有专著论及。然而，专门以宋代家产类讼案为视阈来研究宋代司法传统之近世化转型的著作却一直阙如。淮北师范大学政法学院青年学者张本顺博士的新著--《宋代家产争讼及解纷》（商务印书馆2013年10月出版）是目前国内系统研究宋代家产争讼及解纷近世化的一部补白之作。

亿万家产留给谁?

人生寄一世，奄忽若飙尘。有“亚洲第一富婆”之称的龚如心，又一次领教了这种得失成败转头空的幻灭。

“赌王”退休 何鸿燊5000亿港元家产争夺战剧终,二房成最大赢家

又一位传说中的富豪人物宣布退出商界江湖。 4月13日,澳门博彩控股有限公司（以下简称“澳博”）在港交所发布公告称,96岁的何鸿燊将在6月12日举行的2018年周年成员大会结束后正式退休,辞去公司主席、执行董事及董事会执行委员会委员的职务,改任公司荣誉主席。

“身家”可以指“家产”

《语文知识》2005年11期《“身家”不是“家财”》一文认为“身家”与“家庭财产”根本沾不上边，“上亿身家”中的“身家”应当用“家财、家产、家私”等来替换。笔者认为“身家”可以指“家产”。

开县官员“晒家产”

今年1月1日,重庆开县正式启动新任党政主要领导财产申报制。至1月底,首批申报的14名县级部门"一把手"已全部亮出了"家底"。开县实行这一制度,既有利于更好地对干部进行监督,提高他们拒腐防变的能力,又能还群众一个明白,增强他们对政府的信心。

林黛玉家产之谜探微

林如海死后留下巨额遗产,身为林如海独生女的林黛玉是林家财产的唯一合法继承人,林如海去世后,护送黛玉料理丧事的贾琏按贾母指示将林家家产带入贾府,由贾母托管,黛玉家产的去向除了用于抚养黛玉、弥补荣府日常开支的赤字和贾母留存,绝大部分用于元妃省亲。