徐炯的保守与固守--以谢无量《徐子休先生家传》为中心

四川华阳(今成都市)人徐炯,“早年有令誉,晚岁则反之”。在进入民国以后,徐炯“思想日益倒退,成了四川顽固守旧的堡垒”(唐振常语)。徐炯的守旧与顽固、保守与固守,体现在思想与行为两个层面,并且集中体现在教育领域(政策、学会、学校、学科、修身等)。究其原因,是徐炯在古今、中西、新旧观上出现了问题,即“知古不知今”“知中不知西”“知旧不知新”,不能“会通”(融会贯通)古今、中西、新旧之学,而“建设”(建设新文化)更无从谈起。

基于师承与家传的古代中医药学人才培养模式

师承和家传是古代中医药学人才培养的2种主要模式,2种培养模式培养出一大批的中医药人才。师徒传承以门派的方式进行传承,在传承时选徒、择师以及教学皆有规定;家传则以家族为单位进行传承,其成员从小身处于医药学文化浓郁的氛围中,再加上长辈的言传身教、家族丰富的藏书秘方等,最终医术大成。

箕裘相继——民间传统技艺家传制度研究

民间传统技艺家传制度自古有之且至今盛行。其相语以事,相示以功,相陈以巧,相高以智等独特传承范式,以及诚一,世业专攻一技;不肃而成,不劳而能;家人相一,父子戮力等精髓构成其存留且发展的合理性。但面对现代科学技术的发展,其制度本身在传承技艺精华、形成民族技艺品牌及传承模式等方面存在一定问题,需要与现代技术教育体系相结合,逐步拓展至多元模式传承。

《邺侯家传》与《邺侯外传》考

李泌是唐代重要的政治人物,其传记有李繁的《邺侯家传》10卷和不知名作者的《邺侯外传》。二者并非一书,前者详录李泌一生事迹功业,书至明代亡佚;后者主要反映李泌身上传奇性的一面,因《太平广记》收录而保存至今。《新唐书》、《资治通鉴》中大量有关李泌事迹的记载,主要出于《邺侯家传》。

方以智著作的家传与整理

方以智现存著作分刻本和抄本两种:刻本尚有新藏本发现的可能;抄本一直仅由方氏后人家传,是方以智著作中最珍贵的部分,现已捐存安徽省博物院(馆)。方氏后人特别是方以智少子方中履一支对方以智著作的守护与整理有使命感,对其流传与佚失情况也最清楚,故方昌棨《方氏艺文志》、方昌翰《桐城方氏七代遗书》、方传理《桐城桂林方氏家谱》、方叔文《方密之先生年谱》、方鸿寿《方以智年谱》具有独特的文献价值。

《包氏喉证家宝》与包氏家传吹药

目的:探讨秘本《包氏喉证家宝》及其包氏家传吹药。方法:研读《重纂包氏喉证家宝》的原文,归纳、整理、分析所列喉科特效方剂。结果与结论:包氏喉科秘授及其家传吹药的制用对后世医家治疗喉科疾病有重要指导意义。

论古代家传之演变

家传是古代重要的著述样式和文章体式。在唐代以前,家传主要是一种著述样式,记载某一家族的多个人物,属于史部书籍中杂传的一类;唐宋是家传的变化时期,开始向仅记一人的单传演变;宋代则进一步出现了以家传为名的文传;明清以后,家传成为集部文章之一体,是一种文传。而六朝那种记录某姓氏多个人物的家传样式则几乎消失。

李繁生年及其《相国邺侯家传》考辨

李繁生年当为唐代宗大历九年(774年)。其《相国邺侯家传》约亡佚于南宋末年。现存《家传》残文总计八十三条,约七千四百言。《类说》之节录与《通鉴考异》之征引保存了较多的《家传》残文,也最接近原貌。

《敦煌氾氏家传》与先周世系

先周世系,尤其是后稷、不窋的父子世系,自司马迁以降,争讼不清。争讼的焦点,围绕《史记》形成"世后稷""夏之衰""失代数"三个中心问题。敦煌遗书S.1889《敦煌氾氏家传》的重见天日,为解决这一争讼提供了极其珍贵的史料。《敦煌氾氏家传》大致为前凉或隋唐初期作品,在时间上比唐代司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》都还要早一些,因而更具价值。通过传世文献、敦煌文献考察,认为虽然西周早期可能存在一定的代数阙失,但代数的阙失与后稷、不窋父子世系之间没有必然关系,后稷、不窋之间的父子世系可信性较强,《史记》"后稷卒,子不窋"的说法仍然可靠。

周氏家传针法

周氏家传针法２３００６１安徽中医学院附属针灸医院蔡圣朝周楣声，１９１８年生，安徽天长县人。出身于中医世家。幼承家学，博览旁收，对金石书画，均有涉猎，通《内》、《难》及诸家言，弱冠即施诊于乡里。尤其潜心于针灸研究。现为安徽中医学院附属针灸医院主任医师，...

从《程氏家传儿科秘要》浅谈程康圃学术思想

《程氏家传儿科秘要》[1]是由张觉人先生保存并整理的《儿科秘要》原抄本的副本,《儿科秘要》一书出版于1893年,为清代儿科名医程康圃所著。程康圃,名德恒,广东高明人,根据《儿科秘要》出版年代推测其为清朝道光至光绪年间人,书中序言介绍程氏六代业医,儿科最良,虽然弱冠即开始行医,但是直到晚年才著书出版,传播其学术经验,其著作代表了清代岭南地区较高的儿科水平。现从《程氏家传儿科秘要》对程康圃之学术思想进行总结,并归纳分析如下,望对儿科临床诊治有所裨益。

“一多并在”叙事框架中的《钮康氏家传》--一种文学评论视角下的翻译

本文将吴宓所译《钮康氏家传》置于译者构建的"一多并在"的文学评价体系中加以考察,发现看似庞杂的文本效果背后潜藏着"一多并在"的叙事规律。首先,在文学技巧的再现方面,吴宓以重塑"一多并在"的人性、建立道德为本:一方面竭力阐发人性中的"一",通过介入性的道德说教让读者感知世间真理与至爱;另一方面着力再现人性之"多",渲染"恶人必有才,善者常有失"的真实性效果以感化读者。再者,在文化场景的处理方面,吴宓同样坚持"一多"原则,对展现西方真文化的历史叙事详加推阐,同时将小说中虚构的、非恒久性的场景迁离至本土化的阐释框架,以践行"一多谐和"的文化观。这一翻译叙事规律的发现使译本在吴宓思想研究中的价值得以浮现。

原乡想象与“后遗民”书写——朱西宁《华太平家传》的家族书写

台湾作家朱西宁的遗作《华太平家传》,以家族书写再现原乡关怀,在家常生活、地域风俗、人情以及中华文化与基督教义的参辩中,体现一个现代知识分子对家国、现代性与救赎的再思考。他所代表的外省第一代写作者在"后殖民"语境中展现出的"后遗民"时空思维及文化守成倾向,则是超国家的文化存在。

《宵光记》的家传性质与艺术创造

徐复祚是一位饱受生活磨难,历经科场风雨的封建文人,也是一位具有强烈主观情志的戏曲作家,他的第一部传奇作品《宵光记》即鲜明地体现出了这一点。《宵光记》取材于历史,但又不拘泥于历史事实的描绘,而是恰当地把握历史事实与艺术虚构之间的关系。虽然此剧有记其家事的性质,但剧中所张扬的正义战胜邪恶的必然性具有积极的思想和社会意义。

山西:将建全国老中医药专家传承工作室

3月5日，记者从“2012年山两省中医药工作会”上获悉，今年该省将建10个全国老中医药专家传承工作室，使中医药的传统技术和文化得到继承与发展。

孙枝蔚家传

孙枝蔚是明末清初诗坛上一位颇有成就与影响的学者，本文在其今传诗文集的基础上，结合其生平好友之著作对孙枝蔚的家庭状况作传。

融合师承、家传和寺庙社会教育资源的特色藏医学本科人才培养模式探索

随着藏区医疗卫生事业的迅速发展,具有文化、理论、临床等藏医学相关的复合型藏医学人才成为了优先选择,社会对藏医学的人才培养提出了更高的要求。本文以探索适合社会需求的特色藏医学本科人才培养新模式为目的,首先分析了当前国内高校藏医本科人才培养模式的弊端,普遍是在效仿高等院校中医专业,没有充分发挥藏医药文化潜移默化的引导作用,缺乏更多的藏医学特色,因此,将"家传教育"和"寺庙教育"融入目前以"师承-院校"为主的藏医学本科人才培养模式有着迫切的需求;进而结合成都中医药大学民族医药学院的学科基础、师资团队、教学经验等背景优势,讨论新模式实施的内容;提出将"师承-院校-家传-寺庙"新模式推广到高校藏医学专业的培养方案中,以达到培养适合社会需求的藏医药本科人才。

万全治小儿脾胃病家传秘方探析

目的:探讨、分析万全治疗小儿脾胃病家传秘方,为临床提供参考。方法:通过对《万密斋医学全书》及《幼科发挥》的学习,分析养脾消积丸、肥儿丸、补脾丸、丁香脾积丸4方的辨治思路。结果:万氏家传秘方在调理小儿脾胃时,注重调理乳母,注重饮食调护,用药谨慎,攻补兼施,使之补而不滞,温而不燥,消而不峻,疗效可靠。结论:万氏治疗小儿病的经验有较高的临床价值。