山水之乐 死生之悲——王羲之《兰亭序》思想探析

《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。此文情景交融,理趣交辉,从山水之乐转到死生之悲,透射出深层的忧患意识,反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。

论先贤山水之乐的道德涵蕴及其现代启示

中国士人喜好寄情于山水 ,以求返朴归真 ,舒展本性 ,排忧解郁 ,陶冶性情 ,启智悟道 ,安顿身心。结合西方休闲学理论来凸显先贤山水之乐的道德涵蕴及其现代启示 ,以期提高现代旅游的文化品位 ,为现代人类的休闲生活及闲暇道德提供借鉴 ,促使山水旅游不仅成为拉动经济发展的杠杆 ,更成为净化心灵。

“吟风弄月”与“鸢飞鱼跃”:程颢“山水之乐”美学思想探微

程颢是宋明理学史中的重要人物,在中国美学的发展中也占有重要地位。他的思想体系继承和发展了儒家“山水之乐”的美学思想,并以“仁”为追求,崇尚“万物一体”的观念,将仁者之胸怀与万物生长变化的本体联系在了一起,将欣赏自然美的能力视为仁者所必要的品格之一。在审美方式上,通过“吟风弄月”的“体贴”,将对自然万物的审美体验视作成就个体圣境的必要条件,表现了崇尚自然、率性天真的审美追求,并最终将其呈现为活泼、充满生机的“鸢飞鱼跃”的美学世界,展现出了对万物变化的喜悦与欣慰以及对天地万物休戚共生有所感悟的仁爱之情。

论孔子山水思想中的仁学内涵

孔子提出的山水仁知之乐,开启了中国的山水思想的篇章。"山水比德"成为学术界关于孔子山水思想的一个基本定论。目前学术界习惯于把山与水、仁与知分开而论,并未把握住孔子山水思想的真实思想。其实,孔子的山水思想的核心仍然是"仁",仁的理性与山水审美自然融会成为孔子对"仁"一以贯之的理解方式。

土里杏花雨 一路酒旗风——山东潍坊齐鲁酒地小镇诞生记

欧阳修曾经吟诵出“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也”的千古名句。漫步在安丘北部青龙山区的齐鲁酒地小镇,望着一片绿水青山、紫嫣红,闻着沁润空气的酒香,千年前醉翁之意涌上心头。美好的体验,让人流连忘返。但是,你可曾知道,这里在2012年以前,却是一片坑坑洼洼的、裸岩石砾遍地、几乎寸草不生的废弃采矿地。

玄理与名士——评《玄学趣味》

王先霈教授主编，由湖北省教育出版社出版的《青橄榄文丛》，是一套探讨中国传统文化的高雅读物，现已推出《京剧精神》、《神话解读》、《玄学趣味》、《佛语哲思》四册。读过这套《丛书》的读者，一定会如王教授在《丛书》的“序文”中所言，感到如食橄榄，回味无穷，久...

论宋初晚唐派诗歌的主题取向

宋初晚唐派多僧隐之士,相应地,其诗歌主要抒发山水之乐和表现幽居之趣。同时他们诗歌也有对友情的热情抒写,不可忽视的是,还有少量表现对现实关怀的诗歌。

魏晋士人所绽放的审美境界

魏晋士人是在一个政治上混乱而恐怖的时代思考和行动的群体,对痛苦的体验,对快乐的体验,深入骨髓。他们的痛苦、快乐等内心的激流全然任性而狂傲地裸露在日常生活里,因而他们日常的言行呈现出惊心动魄的生活风格。这种呈现在日常生活世界的生活风格,就是他们所绽放的审美境界。这种审美境界,用精粹的语言说就是哲学的沉思和美学的迷醉。这种审美境界特别体现在他们生活世界里的"玄谈"之乐和"山水"之乐上。他们所绽放的审美境界,可谓情深,然他们的深情,缺乏广阔的同情心,浩博的社会关怀。

《醉翁亭记》点示阅读

环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。

浅谈《醉翁亭记》

一、结构分析全文可分为四段:第一段写亭的地点和命名之由,第二段写序外之景,第三段写山中游人和亭中饮宴,第四段写离亭醉归和作记.跳动于全文的思想感情的脉搏是“乐”:首段总点“乐”字,下面分层写山水之乐,与滁人同游及与众宾宴饮之乐,最后点出太守之乐.由首段层进到下面各段,分别用了“若夫”、“至于”、“已而”各词,以承接上文,领起下文.全文以“乐”为中心,以适当的词语作过渡,紧密地融成一个有机的整体.

愚公的检查书

本人愚公,由于思想僵化,一时之间搞了个短期行为,非但没有想到挖凿人工湖以增加山水之乐,增加旅游收入,反而移山填海,后来天帝派了两个神仙帮我干了这件蠢事,将太行、王屋两山填入渤海,致使渤海面积缩小,生态环境恶化,既极不利于海边居民的饮水净化,更不利于海鲜渔业发展。

情景注毫端佳构类天成——《醉翁亭记》赏析

欧阳修在“庆历新政”失败后又一次遭贬。《醉翁亭记》就是他被贬任滁州太守后第二年所作。 滁州地僻事简,城外景色宜人,欧阳修来此后,施政从宽,并放情山水诗酒自娱,自号醉翁。该篇以自号名亭,并通过为亭作记,抒写出他自己贬谪生涯中的情醉山水、悠闲自适之乐。

醉翁之意在于“乐”

《醉翁亭记》虽是作者谪居滁州所作,但全文将写景、叙事、抒情熔于一炉,“乐”贯全篇,假“亭”抒怀,借“乐”言志,既创造了优美的意境,又抒发了与民同乐的政治理想,句式骈散相间,错落有致,语言圆润流畅,和谐优美,内容与形式完美结合,真可谓无处不“乐”,“乐”不可支,读来无不“乐其乐”也。阅读时抓住“乐”之主线,透过“醉”之表象,领会“乐”之含义,便能熟读成诵。具体说来可作如下点拨: 一乐景美 为突出“醉翁亭”

课文助学

课文助学初一册皇帝的新装［课文题解］这是世界著名的儿童文学家安徒生创作的童话。这则童话以“皇帝的新装”为线索：爱新装一做新装一穿新装一展新装。在童话里，作者嘲弄皇帝的愚蠢可笑、无情地嘲讽了贵族、宫廷的种种丑恶行径，深刻地揭露了统治阶级穷奢极欲、挥霍无...

是人进人出,还是云来云去

《醉翁亭记》是宋代大文豪欧阳修的代表作品之一。研究各种资料，对文中第二段“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”都翻译成“游人早晨进山，傍晚回城，四季的景色各不相同，快乐也就无穷无尽了”。将“朝而往，暮而归”理解成“游人早晨进山，傍晚回城”。我...

戒酒

今天,星期日,天刚蒙蒙亮,我虽还迷迷糊糊的,妻子唠唠叨叨的声音象刺一样,扎得耳朵疼痛难忍。 “你看你看,又摔跤了,满身是土,象疯了一样!” “一次比一次厉害,非为这喝酒吃大亏不可……”妻子的话,越发使我不得安宁。想象得出,昨天的洋相一定出的很大。

异曲同工 各臻其妙——《岳阳楼记》《醉翁亭记》比较赏析

范仲淹的《岳阳楼记》和欧阳修的《醉翁亭汜》,都是他们因倡导改革政纪而被贬降职后的发愤之作,都是为表述他们虽遭贬谪却仍存济世安民之心的主题的散文名篇。尽管这两篇佳作在主题立意方面相近,但在表述方式、结构技巧语言运用等方面却迥乎不同,异曲同工,各臻其妙。

从《丰乐亭记》看《醉翁亭记》之“乐”

欧阳修的《醉翁亭记》脍炙人口,老少皆知,但对其为何而乐,却意见不一,看法颇多。有的人认为这是“与民同乐”,有的人认为这是“苦中作乐”,更多人认为这是“得山水之乐”,以为作者有娱情山水,悠闲自适的情调,笔者以为这些观点固然都有其正确的地方,但并不完整,有失偏颇。我们可以通过《丰乐亭记》看出这一点。 《丰乐亭记》和《醉翁亭记》堪为姐妹篇,都创作于庆历五年(1045年),欧阳修降职知滁州时作。因此这两篇文章的思想是极为相似的,也就是,通过分析《丰乐亭记》,我们就可以看出作者在《醉翁亭记》中所表现的思想感情。 唐宋时期,许多文人兼受儒,道两家思想影响,他们的信条往往是“达则兼济天下,穷则独善其身”。“兼济天下”是儒家的重要思想,“独善其身”则较多地受道家的浸染。欧阳修也是这样一位文人,思想也具复杂性,注意兼收各家思想。他认为“君子多识前言往行以蓄其德。”古之学者非一家’(《与乐秀才第一书》)。这种思想的复杂性在《丰乐亭记》也有所表现,我们来具体分析这篇文章。 《丰乐亭记》中写到:“今滁介于江淮之间,舟车商贾四方宾客之所以不致,民生不见外事,而安于田亩衣食, 以乐送死,而孰知上之功德,休养生息涵煦百年之深也”。作者认为,滁州百姓之所以能安居乐业,是因为“?