指向审美创造的小学山水田园诗教学

审美创造教育既是丰富学生核心素养的有效途径,也是落实立德树人目标的重要抓手。山水田园诗富含美学元素,学习山水田园诗符合学生核心素养发展的需求,有助于完成立德树人的根本任务。指向审美创造的小学山水田园诗教学通过多向融合、动态生成,挖掘山水田园诗的审美创造教育功能,提升学生的审美品位,培养学生的审美表达能力,健全学生的审美人格,提高学生的审美创造能力。

山水田园诗中的环境保护

汉末及魏晋南北朝时期,为了垦植、建设,大量砍伐林木,尤其是战争战术需要采用火攻,更是大面积地毁坏森林。如著名的火烧赤壁、火烧博望坡战役,陆逊于夷陵火烧刘备连营700余里的战役,更是毁林严重。此期间也有不少有识之士提出植树和保护森林的法令与措施。

山水田园诗词视角下乡村景观设计

乡村景观是集自然、生态、美学、农业于一体的环境综合体,将多样的艺术文化、多角度的设计思维与景观设计相结合,有利于为乡村景观设计提供新的思路。基于现存乡村景观设计中出现的问题,提出从山水田园诗词视角下进行乡村景观设计,寻找山水田园诗词和乡村景观的契合点,提取诗词中的有益元素,以乡村自然环境为基底,进行元素重组,营建诗意乡村景观。

核心素养导向下的小学中低年级山水田园诗教学

山水田园诗具有丰富的意象美、意境美、文字美,对培养学生的综合素养起到至关重要的作用。本文从创设情境、还原画面、拓展思考路径入手,探讨基于核心素养的小学中低年级山水田园诗教学。

山水田园诗歌双重图像化的互文关系

山水田园诗歌双重图像化,是指诗歌内在的语象与对源诗模仿所形成的外在诗意图。这种双重图像化既表现宏观与微观的差异,又在具体图像呈现时表现互文关系。从差异性来看,既表现在心理和物理层面的差异,又表现在语言和图像符号方面的差异;从互文性来看,二者在不同的表达方式中形成互动模式。这使语图关系研究更具生机与活力。

“兴发感动”说在山水田园诗歌教学中的实施路径

“感发”恰如“兴”字之形,两足而立,一足为诗歌创作者,“心物交感”而吟诵成篇;另一足为读者,品读咀嚼诗中世界,体悟作者情思,“有感于斯文”。山水田园诗的创作者捕捉山水田园内的自然神韵,重视人与自然的生命沟通。在山水田园诗教学中,教师可基于叶嘉莹先生的“兴发感动”说,引导学生通过整体感知、联想想象,感受古诗词的独特魅力,在意境解读与重构中获得个性化的审美体验。

论山水田园诗歌的归隐语象及其诗意图

山水田园诗歌至少具有两个层面的图像:一是内在的图像,即语言所表现出来的“语象”;二是以诗意图为代表的外在图像。从这两个层面的图像来看山水田园诗歌可以大致概括为花鸟鱼虫类、自然景观类以及田园居地类三种类型。同时,山水田园诗人运用语言符号来描绘这三类山水田园物象,形成了归隐语象群。诗歌的语象与其诗意图二者紧密相连,构成语图关系研究中的重要环节,在这种语图唱和的状态下,彰显出文学图像的价值意蕴和艺术魅力。

美育视角下的小学山水田园诗教学——以部编版高年级语文教材为例

在小学语文课堂上,山水田园诗的美育价值往往被忽视,同时忽略对学生审美创造能力的培养。基于此,通过品析意象感受意境之美、赏读诗句体悟情感之美、读写结合提高审美创造能力三个方面,论述如何在山水田园诗歌教学中进行美育渗透,发掘山水田园诗的美育价值,推动学生形成高尚的审美品位和审美情趣,不断提高感受美、发现美、表现美、创造美的能力。

初中山水田园诗的教学策略

引领学生鉴赏山水田园诗能培养学生崇高的道德情操、健康的审美观念。要引导学生认真品味诗中语言情味,斟酌诗中选择的各种意象,感受画面意境,感悟诗中蕴含的情思;要欣赏诗中的布局和构图,注意写景的角度和空间的安排;要体悟诗中虚实相生的技法,探究言外之意。

从山水田园诗看乡村景观意象的营造

乡村以其特有的景观意象为人们提供了视觉与精神的休憩场所。但如今国内大多数的乡村充斥着简陋粗糙的农家乐,既无形式美,又无宁静恬淡的意境。而中国传统的山水田园诗为乡村描摹出一幅幅意境深远的长卷,于有限的景观意象中延伸出无限的精神内涵。文章通过从构景元素、色彩环境、空间以及文脉四方面解读山水田园诗,并由此总结出营造现代乡村景观意象的方法:提炼具有地域特征和隐喻功能的构景元素;利用色彩环境氛围的打造烘托情绪;在空间结构的变化中体验乡村以及传承乡村文脉。

图形—背景理论对山水田园诗的认知解读——以《观沧海》为中心

山水田园诗是各种语篇中艺术性较高的一种,一直以来对其的解读都是中国古典文学研究的热点,该文通过对山水田园诗的语篇特点及其认知基础的分析,运用认知语言学中图形—背景分离理论以《观沧海》为例,对山水田园诗进行透彻和深入的剖析。

中西山水田园诗的形成和发展比较

中西山水田园诗是在各自不同的文化背景中形成和发展起来的,因而具有不同的特征。中西地理环境、社会形态、民族性格、价值取向、寻求真理方式的不同是中西山水田园诗特征各异的重要原因。

论“诗情画意”之生成——以王维山水田园诗为例

王维山水田园诗独特的诗情画意历来被后人所激赏,如何创造这种诗情画意的审美艺术境界是值得我们研究的问题。大自然与人类情感有着本质相通处,只有当人类拥有真情时才能够进入情景交融境界。如果能以欣赏绘画的方式去感受身边发生的一切,再加上一定的艺术表达技巧,我们甚至能够把诗情画意推广至各艺术门类。

儒、道、释思想与唐代山水田园诗

儒、道、释思想与唐代山水田园诗高人雄儒、道思想源于中国本土。佛家思想源于印度，东汉末年传入中国后，受中国文化的影响，发展成为具有中国特色的宗教。在漫长的封建社会中，儒道佛三家思想对文人学士，文化艺术都起着重要的作用。唐代山水田园诗自然也不例外。以往人...

王维的释道思想对其山水田园诗的影响

作为盛唐山水田园诗派的杰出代表,王维在文学史上占据着重要地位,而释道思想对这种艺术成就的取得具有重要的影响。在王维后期山水田园诗中,释道并存交融影响其诗的总体风貌、创作方法、意象选择和意境创造,从而使其诗呈现出独特的美学价值和永恒的艺术魅力。

王绩:盛唐山水田园诗的先声

在唐初诗坛上 ,王绩高情胜气、独步当时。王绩辞官归隐 ,一方面是由于仕途艰险、政治失意 ;另一方面也是性分使然。作为田园诗的有力继承者 ,王绩和陶渊明有许多近似之处。王绩创作的重点是表现隐居生活及乡村景色、山水风光。风格朴素平易 ,意境浑融 ,语言浅淡清新 ,讲求音律对仗。从诗歌发展史看 。

简论孟浩然、王维的山水田园诗

从思想内容、表现手法、意境风格三个方面论述孟浩然山水田园诗,并在与另一位同时代的山水田园诗人王维诗歌的对比中进行深入探讨。

朝鲜朝文人刘希庆山水田园诗研究

刘希庆是朝鲜朝中期的贱民诗人,囿于身份等级制度,无法参加科举考试。刘希庆对陶渊明尊崇有加,并将“武陵桃源”作为精神寄托,但两者有着本质上的不同。如果说前者是决绝而主动的归隐,那么后者就是被迫在自然界中徘徊,朝鲜民族的本土文化是造成其境遇的重要因素。在艺术风貌方面,刘希庆取法王孟山水田园诗,以清疏高远、闲淡自然的风格为主,亦呈现出雄阔壮逸的特征。刘希庆及枕流台酬唱活动体现了朝鲜朝贱民阶层在文学上的从属地位,以及朝鲜朝社会等级制度与儒家思想之间的矛盾冲突。

儒道释与山水田园诗的自然美观念

谢灵运、陶渊明、王维三位大诗人对中国古典山水田园诗的形成和发展有着深远的影响,并分别体现了儒、道、释三大文化思想资源在自然美观念上的不同取向。本文通过比较分析谢、陶、王山水田园诗或"悲"或"喜"或"空"的不同审美情趣,粗线条地描述中国古典山水田园诗的某些方面的基本风貌及其形成发展的深层原因。

豪华落尽现真淳——论“道”在中国古代山水田园诗中的审美映现

中国艺术以体“道”为鹄的,超越广阔的艺术时空,充分展示“道”的无穷魅力,乃是中国古代艺术家自愿承担的历史使命。魏晋人对中国美学与中国文学的独特贡献,是其审美意识的觉醒和对“江山登临之美,泉石赏玩之胜”的真正发现。他们眼中的山水田园之所以美,正在于它顺从朝夕晦明的变化而运转斡旋,一如“道”自然而然;山水田园是人们悟“道”的中介,是人们遗弃尘累物欲,进而实现与“道”合一的桥梁。唐代的山水诗脱离了对形似的追求,而致力于达到神似,讲究“思与境偕”,突出地表现为对言外之韵的追求。显然,“道”的玄远幽深给唐代山水诗人的创作倾向以深刻的启示。