近代中国文化失范与市民文化关系略论

近代中国市民文化产生于市民阶层的成长发展过程之中。伴随着本土的传统精英文化的危机 ,西学的输入成为中国传统文化重新架构的一个支点。中国近代文化危机集中体现在文化失范上。近代中国市民文化的主流是争利、民主与科学。市民阶层运用进化论作为理论武器 ,为中国近代文化结构的转型开辟了道路。

论城市化、市民化与市民文化

城市化是我国实现工业化和现代化的必由之路。城市化不仅仅是市民数量的扩展过程 ,而且是市民素质提升的过程 ,这其中包含着城市文化与农村文化之间互动互融 ,在促进市民素质的提升过程中 。

上海小报中的两种市民文化

鸳蝴和海派的界定历来不能达成共识,考察上海小报文化形态的衍变过程,对这类问题研究具有推进作用。鸳蝴文化和海派文化构成了近现代上海市民文化,这二者的发生发展勾勒出了上海市民文化的轨迹。鸳蝴文化起源于士大夫和市民文化的结合,经历了"由雅到俗"的过程;海派文化接续的是西方现代主义的血脉,在中国市民社会的境遇下,逐渐向"俗"定位。

成都城市旅游与市民文化建设研究

城市文化与经济发展结合效益最为显著、最为快捷的 ,当数城市旅游业。城市旅游必须培育市民旅游意识 ,营造旅游城市氛围。发展城市旅游可以有力地促进市民文化品位提升 ,市民文化品位的提升反过来又促进城市文化建设 ,促进城市旅游发展 。

市民文化构筑城市传媒新图景——以成都传媒与市民文化的和谐发展为个案

市民文化是我国转型期社会中城市市民物质生活和精神生活的交往方式，是一种社会生存样式，它以经济政治生活为主旋律，以“市民”个体的需求和发展为导向。城市传媒给城市市民文化的发展注入强大动力。传媒日益强大和优化的信息功能和服务功能，使市民文化具有开放、交流、进步等新特征。现当代城市市民文化是伴随着城市现代传媒形态的发展而迅速发展壮大的。本文试图以成都传媒与市民文化的和谐发展为个案，初步探讨城市市民文化在构筑城市传媒新板块、新生态和新格局中的重要作用。

市民文化视阈中的清代山东运河城市民间坊刻——以聊城书庄为中心的考察

明清之际,随着京杭大运河的贯通,新兴的山东运河城市成为北方经济繁荣之区。运河城市的开放性和包容性等特质,使其成为孕育市民文化的摇篮。市民文化作为运河城市民间坊刻发展的直接催化剂和重要文化土壤,直接影响着坊刻本的定位和内容生产;同时,市民文化的商业属性也决定了坊刻本的商业化与产业化运作,使其具有资本主义萌芽性质,而坊刻本反过来又对市民文化具有接收整合功能,担负着通俗文化传播和市民文化建构的重任。市民文化与山东运河城市的民间坊刻呈现出良性互动的局面。

宋代市民文化兴盛的时代特征及社会效应探论

有宋一代,随着城市经济的发展,市民阶层的崛起、壮大,市民文化进入蓬勃发展和日渐繁荣时期,并且以前所未有的发展态势跻身于社会的文化系统之中。宋代市民文化的兴盛,不仅促进了宋代商品经济的繁荣和各类文化式样的世俗化、大众化,而且使士大夫阶层的文学艺术创作出现了雅而俗化的趋势,同时打破了文化娱乐活动的贵族化倾向,丰富了普通民众的文化生活,提升了普通民众的文化素养。

“然而,事情却有点奇怪”——李劼人小说的市民文化精神与接受之谜

李劼人的文学史地位被低估。李劼人写作具有重要的市民文化立场。内容上,李劼人小说具有与传统小说中世情类、艳情类、历史演义类三方面相关的典型特征。市民文化精神造成的认同差异、传播地域性、题材与时代错位等诸多因素,共同造就了李劼人的接受之谜。

论宋代市民文化消费主体及其文化消费基础

宋代市民文化消费主体是宋代社会构成的不同的社会成员,他们钟情于市民文化,是由于他们内在的规定性所决定的。市民文化的消费主体在市民文化消费方面不仅纳入商业运行的轨道,而且进入人们的文化价值认知思维领域,并以此规定市民文化消费主体的消费基础。市民文化消费主体的消费基础的构成涉及市民文化消费的物质基础、市民文化价值意识的定向性基础、市民文化价值解悟的心性基础。

现代市民文化之诗意建构——以张爱玲、池莉和王安忆的作品为例

作为人类生产生活方式的总体，文化映射着人们的价值观念、行为规范等方方面面。作为庞大整体的人类所处的历史时期不同，生活的地理位置不同，来自的社会也不尽相同，因而文化也随着时间、地点、群落等的不同而呈现多样性的特征，各族群都有了自己特定的文化种类，因而也就有了封建文化和现代文化、东方文化和西方文化、精英文化和市民文化的差别。市民文化涉及物质、精神等领域。

公共图书馆市民文化社团建设的探索与实践——以杭州图书馆为例

发展市民文化社团,依托文化社团开展服务,是公共图书馆在新环境下对自身服务的丰富和发展。杭州图书馆近年来不断推进市民文化社团建设,在社团组建模式、管理结构、经费来源、活动设计等方面进行了积极探索,相继建成一批市民参与广泛的文化社团。其服务效益显著,但在经费保障、社员专业能力培养、社团品牌化经营等方面还应有所加强。

让市民文化点亮市民心灵之灯——城镇化进程中衡水市市民文化建设调查报告

市民文化是指引城镇长远走向的灵魂,是城市文化的基点。城镇化进程中市民构成成分复杂化使得市民学历水平不高,城市公民素质不高,而市民文化现状也不如人意:公共文化娱乐场所利用率不高;市民对市民文化认识非常淡漠;市民文化活动缺乏常态化;市民业余生活比较单调。针对此现状提出相应对策:积极培育市民文化,加大宣传力度,强化市民的市民文化理念;从小抓起,加强公民素质教育,要通过建设学习型城市、利用衡水的教育资源办好市民学校、建设企业文化等方法,切实提高市民素质。

香港报纸的市民文化——东方日报、文汇报、大公报副刊比较

20世纪70年代是香港的中文报纸最繁荣的时期。市场竞争优胜劣汰，到1982年只剩下55家，1997年剩下38家。日发行量1989年底为180多万份，以当时580万人口计算，平均3.2人一份报纸。在亚洲仅次于日本占第二位。

快速城市化背景下的市民文化建构问题研究

市民文化是城市文化的重要内容,是城市精神的集中体现。它反映了城市市民的政治取向、道德风尚、法律素质、科技水平、管理能力及行为方式等多方面内容。它既是城市文明的标志,又是提升城市品位、促进城市经济社会发展的内在动力。在当前快速城市化的背景下,必须重视城市软实力即市民文化的建设。

儒家文化和市民文化的冲突与融合——解读《聊斋志异·黄英》

《聊斋志异》中《黄英》这篇小说,不应简单看作谈妖说异的怪异故事,也不应简单看作人妖相恋的爱情故事,它有着更为深刻的文化内涵。它以文学手法反映了明清时期儒学核心价值转换过程中儒家文化和市民文化的冲突与融合,提出了"士魂商才"的商业伦理价值观的新命题,值得我们从文化学的角度作特别的解读。

市民文化的演绎:晚明旅游风尚的文化动因

以反对蒙昧主义和禁欲主义为重要特征的晚明市民文化,是我国封建社会后期一种新的文化现象,对当时人们的各种社会活动具有明显的导向作用。就晚明旅游风尚兴盛而言,市民文化对传统理学的揭露与批判以及对现实的崇尚、对人性的肯定和对幸福、自由的追求,为晚明旅游观的出现提供了思想资源;其所表现的士人人生态度和生活方式的转变以及自我意识的觉醒,为当时旅游风尚添加了新的文化价值观和审美趣味,使得旅游活动更具活力,充满生机;晚明市民文化造就了一种具有时代特点的惟我独尊、狂傲无比的文化人格,其所折射出来的文化光芒,沐浴着晚明文人士子的旅游心理和言行。

清末民初市民文化心理之流变——以《孽海花》和《玉梨魂》为中心

《孽海花》和《玉梨魂》分别为清末和民初最为畅销的两部小说。《孽海花》体现了知识分子和市民读者自我个性意识的萌动 ,但知识分子并没有放弃自己肩上所负有的社会使命感。《玉梨魂》体现了知识分子和市民读者个性意识的觉醒。他们在社会转型后处于历史的十字路口彷徨而不知所终 ,他们苏醒后的个性意识遭到了封建礼教的压抑 ,于是在西方思想的启蒙下与自己本身已经具有的顽固观念不断地争斗 ,撕裂 ,外化为浓重的悲哀。虽然他们并没有像晚清小说家的那种社会责任感 。

论宋代话语共同体与市民文化的形成

宋代市民文化是中华文化发展进程中的重要标志。历来被史学研究者特别是宋史研究者所忽视的"话语共同体",是宋代市民文化形成的知识资源与人力资源的重要支撑。此对于了解宋代市民文化的形成及揭开宋代的社会生活画卷具有重要意义。

清代满族说部的市民文化特征

市民文化的兴起,对清代满族说部的创作影响深远。从内容来看,满族说部显示出对社会公正的吁求,对个体价值和欲望的尊重,对平民命运遭际的关注和同情,具有世俗化、个性化、趣味化的特点。从清代满族说部文本所反映的思想观念来看,其也明显受到市民社会文化伦理和文化趣味的影响。清代满族说部的市民文化特征主要表现为:二元对立的人物关系设置,皇权政治观念对忠义原则的统摄,以及对草莽英雄形象的审美和塑造。