《海国图志》中“长技”的多重义蕴及其深闳的改制理想——魏源“师夷长技以制夷”的再诠释

“师夷长技以制夷”一语的解释重心不在“坚船利炮”“师夷”或“制夷”,而在义蕴丰厚的“长技”一词。结合对《海国图志》全书的分析,此短语至少有四重义蕴:其一,“师长技”标志着中英长技的相对地位极其不平等;其二,长技的典范是于技术化的英吉利国内处于核心地位的蒸汽机;其三,社会技术化因民主政制而获得更充分发展,而其起步则需要突破宗教的束缚;其四,内蕴机器运动原理的“神天之神”命题,以理论化的形式表达了技术的崇高地位及其对宗教思想的解构。要而言之,此七字短语在魏源的思想里对应两条改制路径:一是效法彼得大帝改革的外缘型社会技术化;二是取法弥利坚国(被魏源理想化的美国)崛起的内生型社会技术化、民主化。因此,此短语并非如学界长期以来所认为的仅指向“坚船利炮”这样的技术表象,而是既包含复杂的思想层次,又蕴涵深闳的改制理想和改革思路。

魏源“师夷长技以制夷”思想再探

魏源“师夷长技以制夷”思想,受多方因素的启发,不仅源于其对传统对外理念的承继与发扬,也受到林则徐的直接启迪,而在辑录外国史地资料时,他的这一思想亦深受西方对外理念的影响。“夷之长技”虽然主要是指近代西方的武器装备、先进科学技术及养兵练兵之法,但也包括其文教以及政制。魏源“师长”说提出后受到时人关注,产生了一定社会影响,“师长”说在其师友群中有较大回响,也受到“达官贵人”的关注,甚至已波及到朝廷。洋务运动以来,其影响更为深远。

从“师夷长技以制夷”看魏源的文化选择

基于鸦片战争前后社会转型的复杂文化背景,魏源在《海国图志》中提出"师夷长技以制夷"的思想主张,进行了艰难而卓越的文化选择。魏源在文化选择上表现出自省式的文化反思、改良化的文化策略以及功利性的文化求索理念。魏源的文化选择体现了中国近代人文知识分子强烈的家国责任感和文化担当意识。

师夷长技以制夷 澳中财富报桑梓——访澳中财富(ASF)集团董事局主席杨敏

杨敏,一位和蔼可亲又充满自信的中国女性,澳大利亚上市公司澳中财富（ASF）集团及多家上市公司的董事局主席和澳中投资商会会长,在澳大利亚创造多项商业传奇,尤其在矿产能源和房地产行业。此前,本刊记者专访了这位澳大利亚商界的传奇人物。

魏源“师夷长技以制夷”思想之来源问题

(一)作为观念的“师夷长技以制夷”思想,从根本上说来自实践,更具体地讲来自于武器装备陈旧落后的清军和坚船利炮的英军的不对等的对抗斗争.敌对双方在军事技术等方面存在巨大差距,而又突然相遇,要在战场上见高低,势必使落后一方产生一种强烈的愿望,即了解、掌握对方先进的军事技术、作战方法等.这也是人类社会技术横向扩展、传播乃至深化发展的一般规律.魏源讲的“师夷长技以制夷”是指向西方国家学习制造船炮等先进技术,组成新式水师,以便与敌人兵舰争战于海洋.不过,“师夷长技以制夷”这个思想的发明权并不属于魏源,而是属于直接在第一线抗击敌人之人,即以林则徐等为代表的部分军民.

师夷长技以制夷

国内的“银行超市”普遍以理财产品收益率来拉拢客户，从而形成金融服务。但对国外的大银行来说，他们的超市里不仅有更多的产品，其提供的服务更是一种财务管理的过程。当年，沃尔玛，家乐福这些知名超市进入国内时，国内零售业高呼“狼来了”，而未来，国内的“银行超市”也将不可避免的面临国外“银行超市”的冲击，那么，要想在竞争中占有自己的一席之地，只能师夷长技以制夷。

“师夷长技以制夷”考论

鸦片战争前后,林则徐基于与西方人打交道的经历萌生了向西方学习的思想。魏源在《道光洋艘征抚记》中将林则徐的思想主张概括为"师敌之长技以制敌",是对林则徐积极购置西式枪炮以抗击西方侵略思想主张的提炼和升华。其后,魏源又在《海国图志》中明确提出"师夷长技以制夷"的口号,成为近代知识分子自觉的思想观念和行动旗帜。

超越与局限:魏源“师夷长技以制夷”的长时段考察

鸦片战争后,思想文化界的风气转向"经世致用"之学,魏源提出了"师夷长技以制夷"的主张,它是强国御侮的呼声,也是近代中国学习西方的先声。突破了"夷夏之辨"的传统观念,较早地认清了世界发展的新格局与趋势,并把学习西方技术与御敌图强结合起来,代表了当时中国思想界的最高水平。同时这一时代命题也有其历史局限性,所揭示的基本内涵尚不全面、深刻,只停留在表面器物层次,未能真正认识到学习西方的深层内核。但其进步意义也不可低估,对后期的洋务运动及近代文化的转型产生了积极而深远的影响。

了解世界的起步:“师夷长技以制夷”思想

屈辱的鸦片战争拉开了传统中国步入近代的帷幕,中国历史从此发生重大转折。战争的失败与心灵上的失调,迫使中国的有识之士睁眼看世界。爱国思想家魏源正是近代中国第一批"睁眼看世界"的杰出代表。他"创榛辟莽,前驱先路",经过艰苦的思想探索,提出了著名的"师夷长技以制夷"思想。这一新思想,对中国近代化进程产生了深远的影响。

从“蔑夷”到“师夷长技以制夷”

随着近代中国经济政治文化的变化,近代中国思想经历了由"蔑夷"到"师夷长技以制夷"的演变,思想的变化在推进中国从古代到近代的转变过程中起了重要作用。在世界经济全球化、一体化的当今社会,我们研究近代中国思想变化轨迹对于当今建设中国特色社会主义、建设和谐社会具有重要的借鉴意义。

论魏源“师夷长技以制夷”的历史局限性

魏源的“师夷长技以制夷”在近代无疑具有开榛辟莽、启蒙发轫的进步意义,但由于特定的历史背景、魏源作为地主阶级知识分子的特殊身份和传统夷夏观的长期浸染等不同因素的影响,而不可避免表现出一定的局限性。本文拟用历史的、具体的、辩证的观点阐述这个新思想的局限性。

魏源“师夷长技以制夷”的学习体会刍论

魏源是我国近代的一位重要思想家,他曾经在《海国图志》中提出了"师夷长技以制夷"的思想,但是学术界对于这一思想依然存在一些争议。对于学生来说,这种思想是极富有冲击力的。文章针对这一思想的学习心得体会进行分析。

“师夷长技以制夷”未立即引起社会认同的原因——西化误区的历史见证刍议之一

鸦片战争是近代中国人自我反思的起点,也是近代中国人现代化意识开始产生的一付促化剂。传统的观念视中国为“天朝上国”、西方各国是“蛮夷小邦”,但鸦片战争的客观事实却是“蛮夷”击败了“天朝”。而伴随着外国资本主义列强的大炮、商品和传教士而来的,则是西方资本主义的文化传播。对于西方文化的冲击,士大夫中大多数人仍然浑浑噩噩,或醉生梦死,或顽固地谨守“夷夏之辨”、“用夏变夷”的信条。但一部分代表着近代文化新趋向的有识之士,已从原来对域外事物一无所知的封闭殿堂中步履艰难地迈出了第一步,开始注视西方的文化,并试图将某些东西纳入自己古老的文化体系里,加以吸收和改造。

师夷长技以制夷

[引用]“师夷长技以制夷”——习近平总书记2016年5月17日《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》[原文节选]“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作,为以夷款夷而作,为师夷长技以制夷而作”。——《海国图志》[原文释义]写作此书的目的是什么呢？答：为了利用西方列强之间的矛盾,使其自相攻伐;为了学习西方的礼仪,与其和谈、和议;通过学习西方的先进军事技术,用以抵抗西方列强的侵略。

文化延续下的“师夷长技以制夷”

晚清之际,面对西方文明的冲击,中国的开明士大夫开始觉醒。他们一方面固守传统文化,一方面主张学习西方先进技术,试图在中西文明中找到契合点,以延续几千年来的传统社会秩序。从"经世致用"到"师夷长技以制夷",既是受外部环境刺激的结果,更多地体现的是一种本位文化的延续。

中国银行业的转型:师夷长技以制夷

传统银行缺的仅仅是技术吗？互联网的操作是否带来的是一种文化,一种思维方式,一种管理模式,一种流程的改造？

师夷长技以制夷

轰轰烈烈的NBA中国赛结束了。很多观众都大呼过瘾,尤其是那些花了不菲银子的人,想起来都悲哀,咱咋这么穷呢?走到现场的观众,虽然仅仅是季前赛,虽然央视的那几个糊涂虫还在吹嘘是什么最有意义的最没意义的比赛,虽然这只不过是无关痛痒的过场秀,虽然这只是人家NBA国际化对外宣传的一种方法和手段,但是很显然,咱们中国大部分的球迷都被很满意地俘获了。 姚明说:“双方都是赢家,但是NBA要多一点”,姚明是一个聪明人,如同白岩松在央视一套播出的对姚明的专访之后评论那样,姚明成功之处不仅仅是他226cm的身高。

魏源倡导“师夷长技以制夷”

鸦片战争的隆隆炮声．把中国的爱国知识分子从“天朝大国”的迷梦中震醒，他们开始思考堂堂的华夏之邦何以沦为弱小民族，任人宰割，受人欺侮?中国应该向何处去，才能摆脱落后挨打的危机?魏源就是这些爱国忧民知识分子的杰出代表。他站在时代的前列．冷静地思考现实问题，大胆地提出“师夷长技以制夷”的口号，成为中国近代走向世界的代表者。

魏源“师夷长技以制夷”的思想研究综述

魏源是近代思想史上的一位重要人物,他在代表作《海国图志》中提出了"师夷长技以制夷"的思想。然而,学术界关于这一思想的研究还存在很多争议。本文将从归属权、思想地位、内容、海内外影响四个方面,来对关于这一思想的研究进行整理和分析。