中国唐宋时期与日本平安时代典籍装帧比较

唐末至两宋时期,中国典籍装帧以卷轴装、蝴蝶装、包背装为代表,日本平安时代横跨唐、五代、两宋,粘叶装、缀叶装与大和缀为该时期主要的装帧方式。其中,粘叶装与北宋时期的蝴蝶装在装订位置、粘接材料上相似,但版式、字体、装帧次序方面存在明显不同。比较缀叶装、大和缀,两者与宋版包背装也存有差异,两国印刷术的普及与否,是产生不同的主要原因。文章考查敦煌遗书得知,蝴蝶装、包背装与日本粘叶装、缀叶装及大和缀存在内在联系,并总结出日本平安时代典籍装帧的多元化历史发展特征。

从菅原道真看中国古代思想文化对日本平安时代的影响

被称为"王朝"的日本平安时代,是日本历史上最为辉煌的一个朝代,平安朝无论在思想政治方面还是在文化方面都受到了中国古代思想文化的重大影响,通过平安朝最具代表性的一代大师菅原道真的一生,可以看出日本由大和朝廷的氏族制的官司体制向中国的天子专制的官僚体制转变的较量过程,也可以看出当时的统治阶级对儒家意志形态的崇尚,对唐代诗词的喜爱和模仿,以及汉诗文独霸文坛的局面。

日本平安时代对中国文学的移植与创新

平安时代是日本民族文学觉醒的时代 ,该时代前期日本文学的主要特点是对汉文学 (中国文学 )的吸收和借鉴 ,自从 894年菅原道真提出“和魂汉才”的主张 ,并建议朝廷废除遣唐使制度开始 ,日本文学开始摆脱汉文学的重压 ,走上了民族文学发展之路。

日本平安时代女性文学繁荣的条件与背景

日本平安时代女性文学的繁荣创造了日本文学史乃至世界文学史的奇迹。从文学、社会等诸因素探讨了这一时期女性文学产生的条件与背景。假名文字的创造与发展为女性文学作品的产生奠定了必要的基础;女性作家长期在宫廷的生活体验以及经历了同时代妇女的精神炼狱,孕育了女性文学的胚胎;而佛教因果报应、循环往世的思想对作者创作文学作品的构思和脉络起到了重要的推动作用。

唐风东渐--日本平安时代的陶瓷茶器文化

日本的奈良时代和平安时代相当于中国的唐、五代和宋初时期,日本这一时期的文化可以说是中国唐文化的移植,全日本掀起了学习中国文化的热潮。中国唐代的饮茶法和陶瓷茶器也随之传入日本,催生了日本平安时代的饮茶风尚和陶瓷茶器文化,也奠定了日本茶道文化发展的基础。

日本平安时代物语文学与海陆丝绸之路——以《宇津保物语·俊荫卷》为中心

《宇津保物语》是日本平安时代的王朝物语文学,也是最早的长篇物语体小说。其内容主要描绘了贵族俊荫一门对大陆乐器的学习与传播。作品中,对丝绸之路、西域风物的描写占了相当篇幅,尤其是围绕琴元素的大量叙述涉及西域元素、儒释道典籍与意象,而关于南风与波斯风的描写更是体现了作者对于海陆丝绸之路文化的认知与向往。在作品中,琴这一元素象征着日本对来自西域、唐土的丝绸之路文化的接受。而其中浓厚的唐土崇拜色彩体现了该作品的文化价值观,即唐土文化正统性。这也正是平安时代物语文学接受丝绸之路文化的特点。

日本平安时代对白居易诗歌的接受

西方接受美学的传入,为古代文学接受史的研究奠定了理论基础。中国古代文学的外传与接受研究在研究领域一直处于薄弱环节,本论文就白居易诗歌传入日本,以及在日本的接受情况做了梳理,意欲探求出白居易诗歌作品在日本被读者审美接受的深层原因。

日本平安时代女性文学繁荣缘由探析

平安时代的女性文学是日本古典文学史上的奇葩。在男尊女卑的封建社会,女性如何能取得如此大的文学成就?本稿拟从当时的政治、文化背景入手,从摄关政治、假名文字、汉文化以及女性自身经历等方面具体分析这一独特文学现象产生的原因。

日本平安时代的屏风歌

本稿从寝殿式建筑与屏风、屏风画与屏风歌、纪贯之的屏风歌、屏风歌的特色等四个方面探讨了日本平安时代的屏风歌。屏风是室内的用具。随着"国风文化"的发展,屏风画从"唐绘"转变到"大和绘"的过程,同时也是屏风诗从汉诗的兴盛转变到和歌的兴盛的过程。纪贯之是著名的屏风歌作者,作品主要集中在《贯之集》中。通过语言的力量描绘出现实无法体味的幻想美的世界,可以说这就是古今歌风或者说屏风歌的精髓。屏风正是画师、歌人、书法家精诚合作的综合艺术。

国风文化对日本平安时代教育的影响及其历史意义

平安时代中期以前日本一直盛行"唐风文化",但在中期以后却盛行"国风文化"。在此影响下,日本平安时代的教育也从"唐风"盛行时的移植、模仿中国教育走上本土化道路,并形成以"和魂汉才"为核心的教育兼容特征,进而为日本近代教育"和魂洋才"指导思想的确立奠定了基础。

平安时代的女性日记文学

本文以平安时代最具代表性的日记为中心 ,考察了这个时期女性日记文学的产生、内容、艺术特点以及这些作品对后世文学创作的影响 ,同时对这种世界文学史上绝无仅有文学现象的原因及历史局限性进行了分析。

浅析程度副词「いと」在平安时代的使用特点

本文对平安时代表示程度极高的副词[いと]的使用状况进行了调查和分析。确认了平安时代的[いと]沿用了上代的[いと]为乙类的[いと]的词义。与上代[いと]的贫乏的使用状况、平安时代其他程度副词的使用状况相比较。再加上对[いと]使用者语相的调查，使用频繁的[いと]不容置疑是平安时代日常会话中的主要程度副词。本文也同时确认了和语的[いと]与训读语的[すごふる][はをはだ]散文作品中使用上的对立。

“元白”在日本平安时代的受容

"元白"指中唐诗人元稹与白居易的并称,从产生之初就颇受争议,赞赏者推崇其为诗酒唱和、挚友交契、才华横溢的象征,批判者主张其是轻俗浮浅诗风的代名词。但在日本平安时代,"元白"却深受好评。二人诗文集进入日本后共同流传、共同受容,并很快成为平安文人最为崇拜的诗人。平安朝文人常以"元白"来自诩或高度评价他人,甚至在梦中同时拜谒元稹与白居易。在创作上,他们利用"元白"来革新当时的诗风,学习二人的诗歌唱和方式与诗歌语句。二人在日本平安时代的流行对于我们重新评价和审视"元白"有重要的参考作用。

日本平安时代的海难救助政策

白村江之战后,东亚建立起以唐朝为中心的国际秩序,各国以海洋为媒介在政治、贸易和文化上开展了广泛的交流。繁荣的航海活动中也不免有海难事故发生,唐、宋、新罗、高丽以及渤海的海难船和海难民不断出现在日本沿海岸。日本以“弘恕”为原则,对漂至本国的外国海难者采取了给粮救助、审查询问、遣返回国的救助程序。日本官方想通过对海难民的救助,彰显其仁爱的国际形象,促进对外贸易和文化交流,并抬升自身在东亚区域的国际影响力。

“文章经国”思想对日本平安时代官学教育的影响

在全面移植和模仿中国文化的日本奈良时代和平安时代前期,不仅魏文帝曹丕的"文章经国"思想成为其统治者的兴邦治国理念,且官学教育中的汉诗文教育也盛极一时。随着中国文化影响的削弱,"文章经国"思想受到日本文化本土化风潮的冲击,并最终导致官学教育中的汉诗文教育的衰落。这昭示着日本文化和教育民族独立进程的开始。

最澄、空海与平安时代的佛教

佛教经由中国传到日本之后,在平安时代(794-1192)出现了巨大的变化.即一方面继承了奈良时代日本佛教作为国家统治支柱的性质,另一方面又渐渐缩短了与民众之间的距离.

平安时代的日本园林文化

一、平安时代园林建造的背景 （一）政治背景 说到日本文化，人们不禁会想到日本文化的鼎盛时期——平安朝。平安时代（794—1185年）是日本的一个伟大而浪漫的时代。平安文化也被称作日本文化史上的奇葩。平安时代以平安京（即京都）为都城，历桓武、嵯峨、仁明、文德、清和、阳成、光孝、宇多、醍醐、村上、一条、后三条、白河、乌羽、

简析日本平安时代女性文学及其成因

平安时代是日本文学文化活动最为兴盛的时期 ,这一时期女性作家的活跃则成为日本乃至世界文学史上一个罕见的现象。日本平安时代女性文学的主要作品及其特征 ,应从日本平安时代的摄关政治与女性文学之间的关系入手 ,在政治、文化和文学形式三个方面 ,研究日本平安时代女性文学的成因。

从《源氏物语》看平安时代贵族的婚恋文化

婚恋文化作为社会文化的一个重要组成部分,是一个民族一定历史时期社会政治、经济、文化的反映。平安时代贵族的婚恋过程与今日截然不同,从向自己心仪的对象表白,双方情歌往来,到约定见面最后情定终身,都体现了那个时代贵族阶层的价值取向和文化追求。

日本古代服饰审美思想的成因——以《源氏物语》中服装描写为例分析平安时代日本人的审美思想

服饰,在现代社会已不只是遮体御寒的手段,而是人塑造形象、显示个性、表现气质的工具。时代瞬息万变,服饰设计就万花筒般变换,让设计师大显身手。服饰设计栏目,将是研究者、设计师们纵论古今服饰的园地。