庚桑楚其人其书考

庚桑楚实有其人 ,并非“寓言”人物。《庄子》中的《庚桑楚》一篇 ,为庚桑楚弟子记录的庚桑楚言行和思想 ,是探讨研究庚桑楚思想的重要依据。在学术思想体系上 ,《庚桑楚》前承《老子》 ,后启《庄子》 ,是老、庄思想之间的一座桥梁。

蜩与学鸠笑大鹏探因——《庚桑楚》对《逍遥游》的一个补注

庄子的文章有着汪洋恣肆的想象，奇谲隽永的寓言，独特深刻的思想，向来以难解著称。然而两千多年来，阅读者从他的博大浩渺中，总能够找到与自己心灵契合的东西，在会心一笑后穷追不舍，往往有欣然忘食的愉悦。而作为《庄子》总纲的《逍遥游》，更为人津津乐道，起笔直写大鹏翱翔于浩茫辽阔的天地，先声夺人。

从《庚桑楚》看蜩与学鸠发笑的原因——《逍遥游》的一个补注

庄子以寓言连缀成文。寓言奇谲诡怪,行文中对寓言往往不做太多地解释说明,因而文章比较难以理解。《逍遥游》中鲲鹏变化而扶摇青天的寓言,究竟所寓何意,历来争论不休。而蜩与学鸠发笑的原因,文章很少议论,一般论者多从知识与视野的角度分析。王仲镛认为：＂蜩与学鸠,指世俗的人,在庄子看来,一般世俗的人,由于视野狭窄,知识有限,是不可能了解明道者的精神境界的。＂

庚桑楚管理思想探赜——对《庄子·庚桑楚》的管理学解读

庚桑楚乃老子之弟子,其思想主要保存在《庄子.庚桑楚》中。通过对庚桑楚思想进行管理学解读,可以看到,庚桑楚追随老子管理思想,也主张无为管理,其内容包括:不得已而为的管理理念,虚己以待物的管理途径,下知有之的管理态度等。

和田绿洲的大道之邦

本文在实地考察的基础上 ,进一步论述公元前 6— 5世纪老子和他的弟子们为推动当时中国社会的改革 ,在和田绿洲创造了大道之邦的实验社会。这在当时便引起了古印度释迦牟尼和古希腊诗人品达尔的高度重视 ,影响所及 ,则引发了自柏拉图之后一连串乌托邦的产生。

试论现存《内业》为“经”、“解”合一文体

试论现存《内业》为“经”、“解”合一文体陈升一、基本推论《内业》是《管子》中的一篇重要论文。近年来，对《内业》的研究不断深入，成果累累。然而《内业》究竟是哪一家的代表作？成书于什么年代？其主旨是什么？至今众说纷云，难以统一。似乎各种立论都有根据，言之...

奔蜂考

庄子(约公元前369—前286年)在其《庚桑楚篇》曰:“奔蜂不能化藿蠋”,疏曰:“蠋者,豆中大青虫。”又曰:“奔蜂,细腰,能化桑虫为己子,而不能化藿蠋。”“奔蜂,小蜂也,一云土蜂”。这里说的是奔蜂即细腰蜂不能产生藿蠋,而藿蠋即大青虫,奔蜂之子以其为食,故不能化藿蠋。与其意相近的诗经《小雅·小宛》记有:“中原有菽,庶民采之。螟蛉有子,蜾嬴负之。

读庄说艺随札(九)——有容乃大

《庄子·庚桑楚》有这样的话:以空虚的胸怀来对待外物的人,万物都将纳入他的胸怀;与外物格格不入的人,他自己尚且无处容身,又怎能容纳别人!不能容人的人没有亲近者,没有亲近者的人就自绝于人。武器没有比心志更厉害的了,镆铘利剑还在其次;伤害人的大敌莫过于阴阳,它让你在天地之间无所逃避。其实并非阴阳在伤害你,而是你的心志未能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。

《庄子》中的“养生”观念

《庄子》这本书描绘了很多生动有趣的人物,本文关注的是散见于全书之中的一个特殊群体,即那些山林中的早期＂养生＂隐士。 早期道家有着复杂的发展线索。我将那些主要由《道德经》的追随者们所践行的修炼方法称为＂养生＂（参见Robinet 1997,91;张荣明2003;Michael 2015a;2015b）。该方法的一系列修炼无不围绕着被认为可以通达长生的＂气＂之物质循环而展开。

圂、清、屏、偃——厕所名义及其文化内涵

提及“厕所”,因联想所致,难免油然而生不净不雅的镜象来。赫然地写在标题里,或许早已使读者兴味索然了。可笔者竟不识相,还一意地要写下去。因为导致这心理联想本身就已反映“厕所”负载的信息颇有些意思,更何况透过中国古代厕所诸名称及意义,还可以窥见这一事物的某些历史状况及其折映的文化心态呢! 供人大小便的固定地方即厕所。它作为人们居住房宅的附属,究竟产生于何时虽已难确断,但据考古发掘所得,远在新石器时代就已存在则是没有问题的。而在传世文献中。

孟、庄异同论略

一 孟轲与庄周是战国时期儒、道两个学派的代表人物。孟轲游说梁惠王、齐宣王之事,既见于《史记·孟子荀卿列传》,又见于《孟子》书中。《史记·老子韩非子列传》则谓“庄周与梁惠王、齐宣王同时”。所以朱熹说,孟子与庄子同时,“庄子后得几年,然亦不争多。”但是这两位不同学派的代表人物,处于百家争鸣之际,都未曾在各自的论著中道及对方;史籍所载,亦未有二人相遇互论之事。关于这一点,朱熹的悬测是:“庄子当时也无人宗之,他只在僻处自说。”“孟子平生足迹只齐、鲁、滕、宋、大梁之间,不曾过大梁之南。庄子自是楚人,想见声闻不相接。” 孟、庄二子是否曾经相遇,不可确知。先秦史籍传至今日者甚鲜。

“南睢骨立”试解

最近责编《建安七子集校注》,在审阅《孔融集校注》稿过程中,见到《肉刑议》在说了如果一个人受了肉刑,便会痛不欲生,行为多趋于恶;即使那些忠臣信士以及足智多谋、才华横溢的人,也会终生为人所不齿等语之后,说了下面一段话:“是太甲之思庸,穆公之霸秦,南睢之骨立,卫武之初筵,陈汤之都赖,魏尚之守边,无以复施也。”大意是说:这样一来,太甲、穆公、南睢、卫武、陈汤。

谈我国浪漫主义创作方法论的滥觞——评《庄子》的创作方法论

人类的审美意识,早在原始社会就已经萌芽了。作为人类艺术地认识和反映现实生活的原则——创作方法,也伴随着人类的审美意识的萌芽而萌芽。从最素朴的意义上来讲,人类从开始艺术地认识和反映生活的时候起,就体现为既有联系又有显著区别的两种倾向:一是倾向于直接反映生活本身,通过对现实生活原有面貌的精确描绘来体现作者的认识和评价;一是倾向于描写生活的理想,通过丰富的想象、大胆的夸张,以假想的逻辑来抒发作者的理想和激情。前者一般被人们称之为现实主义或写实派,后者则往往被人们称之为浪漫主义或幻奇派。随着时代的变化。

古汉语“之谓”、“所谓”结构新探

“之谓”、“所谓”是两个常见的固定结构,在文言文中使用率很高。无论从数量还是就其特点来看,都很值得引起我们注意。它们虽然由单音词“之”、“所”、“谓”为基础组合而成,但一经组合,意义和用法就或多或少发生了变化。因此,不能从“之”、“所”、“谓”单个词的角度去理解它们,也不能将它们看作是两个词的简单相加,否则就会不得其义或发生误解。故弄清“之谓”“所谓”的用法和区别,对正确理解古文内容是十分必要的。

《庄子》“重言”试释

在先秦诸子中,《庄子》是重言出现较多的一部书,有些重言还是在《庄子》中最先使用的。现存注解《庄子》的著作,最早的是晋人所作。由于当时距离先秦时代已比较远,语言习惯有了相当大的演变,注者对书中“重言”的解释时见可商兑之处。有些误解在后代已经得到纠正,有些问题则迄未解决妥善。本文打算根据“重言”的特点,以《庄子》原文或其它古籍为参证,对《庄子》中一些“重言”的确解提出自己的看法。所引《庄子》原文,皆以中华书局新编诸子集成本《庄子集释》为据。

“厕所革命”的推动者——看光大置业如何将脏乱差的旅游公厕改造成生态环保型卫生间

说到厕所别以为是多么龌龊的事,因为人有一口气便离不开它。据世界厕所组织统计,每人每天上厕所6~8次,一年约2500次,按这样的统计算来,人的一生大概有3年时间在厕所里。而世界厕所组织发起人杰克先生说：＂厕所是人类文明的尺度。＂杰克先生的观点在我国古典典籍中也能找到相似的记载。

楚国农业考辨四题(下)

三、“人有十等”不包括农业劳动者 《左传》昭公七年,楚申无宇曰:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以供神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。”对这段话,清人俞正燮《癸已类稿·仆臣台义》解释得比较明晰。他说:“ 皂者,赵策所谓‘补黑衣之队’,卫士无爵而有员额者,

庄子的哲学思想

庄子是道家的重要人物,他是老子道的发展者,也正是他歪曲理解了老子的道。先秦时,人们皆称黄老,在老子的前面加上一个黄帝。魏晋以来,皆称老庄了,可见庄子位置之重要,是研究道教不可不涉及的重要问题。一、庄子的身世及其阶级性庄子(约公元前369—286年),名周,宋国,蒙人(今河南商邱附近),出身干没落奴隶主贵族,曾为漆园吏,不久便归隐了。与梁惠王、齐宣王同时代,与惠施交往密切。对现实不满,宁肯贫困借贷,终身不士。其说著书五十二篇。

老子西行传道考

老子西行传道考罗尚贤老子是人类历史上哲学的拓荒者、杰出的思想家。他的著作《道》和《德》，后人合称为《老子》或《道德经》，仅五千余字，其所阐述的思想，却如永不消逝的怪影，游荡在人间。虽有人试图疏远它，摆脱它，却总是无法离开它。真是“天纲恢恢，疏而不失”...

古汉语同义词辨析(一)

茹、(饣甫)、饮、啜都是吃。《方言》第七:“茹,食也。吴越之间,凡贪饮食者谓之茹。”《楚辞·渔父》:“众人皆醉,何不(饣甫)其糟而啜其醨?”王逸注引五臣云:“(饣甫),食也。啜,饮也。”《广雅·释诂二下》:“啜,食也,”