庸人·庸国·庸史

由文献所载庸事来看,庸人是商末周初的南方蛮夷大族。庸国为周武王伐纣时在牧野誓师中称扬的八国之首,一度与周最亲、国力最强、作为最大。庸人的族属,未必像一些学者推断的那样属于濮人或"百濮"的一支。参证相关考古资料、尤其是近年湖北南水北调工程的考古发现,庸人当是江汉土著——荆蛮的一支,本为古史传说中南方部落集团"三苗"的遗裔。庸之得名,应是筑城立国所致。庸在西周时的衰落大概与庸人驻鄘被胁裹参与"管蔡之乱"而遭到周公打击和斥弃有关。春秋中期,庸人帅土著荆蛮并联合濮人叛楚,被楚联合秦、巴灭其国。于是,庸人大部入了楚籍,庸国疆土纳为楚域。

庸人政治、偏激取向与民主社会的异化

现代社会民主化进程中往往呈现出两种现象:一是庸人往往占据高位,而那些事变创造性人物则越来越为主流社会所遗弃,导致新思想对社会产生作用的时滞越来越长;二是呈现出强烈的极端性和好斗性,那些拥有权力优势的国家和个人更易于实行机会主义。究其原因,这体现了当今民主体制的缺陷和相关条件的不成熟。一者,如果对民主选举的范围和内容不进行界定,那么多数至上规则中获得优胜的往往是基于影响力原则而不是贤能原则;二者,如果社会大众的教育水平没有达到一定程度,那么集体行动往往会呈现出狂热和非理性。

《李白与杜甫》:沉重的精神涅般木——郭沫若对“中国的庸人气味”的批判

《李白与杜甫》作为郭沫若的学术绝笔 ,借对李白和杜甫的政治性评论对自己进行灵魂解剖 ,实际上是生命暮年的一次沉重的精神涅槃 ,主旨是以李白与杜甫为标本 ,对“中国的庸人气味”进行批判。其矛头直指其核心内涵忠君思想 ,旁及门阀观念、功名欲望等诸般病相 ,并揭示了政治动乱中这种庸人气味造成的种种文人悲剧。尽管作者自己晚年在行动上并未真正摆脱他从理性上批评的庸人气味 ,但在当时的情况下仍然表现了乱世中的清醒和针砭时弊的勇气。

泰北主体民族泰庸人与老挝泰佬人历史关系研究

泰北泰庸人与老挝泰佬人虽然是不同国家、地区的民族,但却是同源民族,而且分化时间较晚。加上泰庸人通过泰庸文化圈对老挝泰佬人进行过文化输出,使得两个民族之间进一步加深了文化方面的相似性。在历史发展的进程中,两个民族一直保持着友好的"兄弟之邦"的友谊,主体民族的统治阶层之间也保持着相互联姻、共御强敌的协作关系,极少发生冲突与争端。

13世纪泰国兰那王国形成初期的主体民族——泰庸人

泰国北方泰族,被称为泰庸人。是泰北的主体民族,在历史上他们曾经缔造了辉煌一时的兰那古国。13世纪时期泰庸人已经发展成为了泰北谷河流域较为先进的民族,在内外因的作用下,以芒莱王为领导的泰庸人对其他地区进行扩张征服,为兰那王国的形成奠定了重要的基础。因此,通过大量的泰文资料对泰庸人在该时期内发展、扩张的原因等进行了深入的分析。

庸人为三苗遗裔——荆蛮的一支考辨

庸人是三苗部族被尧、舜、禹三帝连续不断的打击,并最终彻底征服的过程中,避难于鄂西北深山中休养生息的三苗遗裔——荆蛮的一支,因其善于在山地筑城并建国,逐渐成为山地之群蛮的盟主。庸人的族属应该是从荆蛮中分支出来的山地之蛮——庸蛮。

马克思关于“庸人及其国家”的思想及其意义

尽管汉娜·阿伦特对马克思本人的思想存在着相当程度的误解,但她关于"反抗‘平庸之恶’"的分析与马克思的"庸人及其国家"论之间有着一定的关联,可以说,马克思是她这一思想的先驱。马克思认为君主专制体制下的德国是"庸人的世界",庸人既不愿做自由的人,也不愿做共和主义者,庸人的世界是政治动物的世界;君主专制原则与人的原则是对立的,统治者的统治造成的是大多数人的无头脑、非理性的崇拜,人的自由、权利和义务遭到禁止;同时,专制体制对新思想具有熏染和戕害作用;马克思将反抗"庸人及其国家"的希望寄托于"思维着的人"和"受难的人"。

论早期泰北泰庸人的形成

早期泰北泰庸人属于傣泰民族群体中的分支,是后来泰国北方主体民族的先驱,对早期泰国北方政权的形成有着重要的作用。但是,国内学者由于受对泰国相关文献资料掌握不够全面等客观因素的制约,因此对早期泰北泰庸人的渊源及形成过程缺乏全面深入的了解。结合泰文文献的研究表明,从中国南方迁徙到中南半岛地区的傣泰民族中的不同分支在不同的时期先后迁到了泰北谷河流域清莱、清盛一带,与当地的拉瓦、克伦等民族相互杂居、通婚,最终形成了早期的泰庸人。

严峻的心灵解剖 严肃的思想任务——再论郭沫若对“中国的庸人气味”的批判

本文是《〈李白与杜甫〉 :沉重的精神涅 般木》一文的延续和补充 ,从该书中关于李、杜的宗教信仰、生活状况、嗜酒、相互交往和对屈原、宋玉的态度等方面的内容 ,考察郭沫若对其所表现的“中国的庸人气味”的批评。这些批评 ,是郭沫若对以李、杜为代表的中国文人的精神状态的严峻解剖 ,虽然不无偏激之处 ,却表现了敏锐的眼光、深刻的思索和高度的社会责任感。深入批判长期的封建专制造成的各种各样的庸人气味 ,对于清除封建意识和培育现代化所需要的人格素质具有十分重要的意义 ,在今天依然是一个应当严肃对待的思想任务。

对黑格尔“庸人辫子”的重新审视──读《费尔巴哈论》一点体会

恩格斯深刻揭示了黑格尔形而上学的哲学体系和辩证法的矛盾，指出其根源之一是“拖着一根庸人的辫子”。这根“庸人的辫子”即是一种软弱、见风使舵的人格，是自私自利、谨小慎微地向保守的政治和鄙俗的环境屈从、妥协的习气。

穿越庸人之土的个人旅程——再论《知识分子都到哪里去了》

富里迪在《知识分子都到哪里去了》里把困扰他个人的问题转化成了公共论题,描述并批判了当代英美学术界和文化生活中风行的庸人态度与工具主义,从而把握了社会结构的历史运动机制。在他看来,市场的力量虽强大,但知识分子本身的顺从对社会文化的弱智化和媚俗化具有不可推卸的责任。因此有必要展开一场对抗庸人主义的战争来提高公众的修养和文化的标准。

校本人事管理中的教师职业倦怠和“庸人集团”

从学校人事管理的角度,分析了教师职业倦怠和“庸人集团”现象的产生原因及其危害,探讨了在校本人事管理中解决这两类问题的策略和方法。

“庸人领导”现象与明星员工激励之道

"庸人"能够担任领导的关键就在于其能够任用能力出众的人才并善于调动其工作积极性。领导者要甘愿成为"庸人",积极任用明星员工,加强对明星员工的激励,满足其多元需求、提升其公平感知。具体而言,"庸人领导"要通过坚持厚赏与惜赏、授权与控权、高屋与低屋有机结合,实现对明星员工的激励。

智者与庸人

我发现智者与庸人有一些明显的不同。首先，人来到世上，对周围的一切并不会无动于衰。一个人一旦有了执著的追求，终会在人生之旅留下一段美好的记忆。

从“知识庸人”转向哲学式教师的教师图像研究

在工具理性主义的影响下教育被定义为教—学的过程,因此教师们的角色发展呈现出了“知识庸人”的特点。在此影响下教师们的日常生活、职业生活、科学世界,皆呈现出线性的、平面的、单向度的发展。基于此,“哲学式教师”凭借其自身的反思性、知识性、创新性、生命性的特点,成为了新时代教师发展的新追求。本研究首先从“知识庸人”侵犯教师的三重生活世界开始,简述了教师转向“哲学式教师”的必要性,并依据哲学式教师的图像特征分析了其之于教师在教育观、教师行为、知识观发展的意义。最后依据哲学式教师的形象特征,透过哲学家的哲学式隐喻侧写出了具体的哲学式教师的教育观、发展观、知识观的精神图像,帮助教师从角色固化向自我发展取向的教师形象转变提供了新的思考。

《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》中的“庸人”

俄裔美国作家兼文学批评家纳博科夫对"庸俗"有着独到的见解,其众多作品都表现出他对"庸俗"现象的思考。在《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》这部于反"庸俗"口水战期间写成的著作中,纳博科夫精心塑造了"男性庸人"古德曼和"女性庸人"尼娜,表达了作者对"庸俗"与"庸人"的憎恶之深。

“庸人”何以成武侠高手——以金庸小说的郭靖为例

金庸的“射雕三部曲”是吸引读者数量最多的作品。三部曲中的“郭靖”这一武侠人物,不仅武功高强,还忧国忧民,在襄阳城破之时,带着妻儿一起殉国,上演了一幕惊天地、泣鬼神的悲剧。所以郭靖必定是读者心目中首屈一指为国为民的大侠,也是我国优秀文化的完美代表,更是武侠史上不可逾越的高峰。基于此,本文试以“郭靖”为例,论述“庸人”何以成武侠高手。

“庸人”当领导

在中国广为流传的文学作品当中,有一个很有意思的现象就是"庸人"当领导。比如,唐三藏、刘备、宋江这样的人领导孙悟空、诸葛亮、武松这样的人。这些看起来很平庸的人,到底是采取了什么方式方法当上领导的呢?"庸人"当领导,从来不把注意力放在跟下属攀比某一项专门的工作技能上,相反,他会尽心尽力去寻找在某个专业领域比自己强的人,把他们安排到自己的队伍中去做事情。

庸人自扰

“庸人自扰”这则成语指平庸的人无事生事，自找麻烦。它来源于《新唐书·陆象先传》：天下本无事，庸人扰之为烦耳。