清末秦州翰林张世英墓志铭考释

清末民初,秦州翰林张世英从政陕甘两省三十载,历职十余府州厅县;任上勤政爱民,兴办学校三千多所,创全国之最,促进了地方文化的发展,史载其“政绩为三秦之最,循良称全陕第一”,清廷曾五次传旨嘉奖,光绪帝谕赐“办学尔圣”示昭褒奖,可谓彪炳史册;归里后继续为当地事务奔走,病逝时秦州私谥“惠勤”,并命名故居巷道纪念。论文结合文献典籍对张世英墓志进行梳理考释,廓清了张世英世系、科考、吏治功绩及兴办教育等重要内容,填补了天水地方史空白。

红色德育润河东 红色基因育新人——访临沂市河东区教育和体育局局长张世英

在习近平总书记关于“保护和运用好红色资源,大力弘扬沂蒙精神,推动红色基因代代相传”的重要指示精神引领下,临沂市以其独特的红色文化底蕴为依托,积极响应国家号召,将红色教育与社会主义核心价值观教育深度融合,探索出了一条具有鲜明地域特色的教育发展新路径。本专题聚焦于此,通过不同维度的文章,展现了临沂市在构建红色德育体系、传承红色基因方面的生动实践与创新成果。

美与人生境界——张世英《美在自由》导读

《美在自由》中讨论的美学是“诗意”美学,也是“精神境界”美学。这呈现出“为人生”的“大美学”风格。这既保存了中国古典美学那种关心“天地大美”、人生之美的综合性美学精神的特点,也吸纳了西方美学中原有“学科型”的理性特点。最终《美在自由》这本书里将审美意识的最高层次落在“超理性之美”,并思辨且创新性地探讨了“美与人生境界”的议题。此书中的观点及方法,已然具有“各美其美、美美与共”的融会贯通的理想境界,当属于建构中国学派,且守正创新的当代经典美学著作。

九十二岁老人的“自我”主张--张世英教授新书发布暨学术思想座谈会实录

张世英，哲学家。1921年生，武汉市人。1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系。1946-1952年在南开大学、武汉大学任教。1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与关育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编，

一个民族的现代的哲学系统——读张世英先生《哲学导论》

著名哲学家张世英先生早年以黑格尔哲学思想研究享誉学界。近二十年来,张先生致力于中西哲学比较研究,在充分吸收中国古代哲学和西方现当代人文主义哲学优秀成果的基础上,创造性地提出了一套以“万物一体”为主纲的新哲学观。新哲学观把哲学定义为人生境界之学,强调“万物一体”就是真善美的统一。这一致思取向继承了“五四”以来熊十力、冯友兰、金岳霖诸家建构现代中国哲学的优良传统,实现了民族性与现代性的完美统一。新哲学观的提出,是张世英先生哲学思想日臻圆融的重要标志。这一新哲学观对于促进国内哲学、伦理学、美学研究具有重要的学术价值。为此,本刊特推出一组专题论文,以期引起学界关注,激励原创思绪,激发思想活力,共同构建具有中国风格与中国气派的原创性思想成果展示平台。

究天人之际 通古今之变 成一家之言——张世英哲学观

著名哲学家张世英先生早年以黑格尔哲学思想研究享誉学界。近二十年来,张先生致力于中西哲学比较研究,在充分吸收中国古代哲学和西方现当代人文主义哲学优秀成果的基础上,创造性地提出了一套以“万物一体”为主纲的新哲学观。新哲学观把哲学定义为人生境界之学,强调“万物一体”就是真善美的统一。这一致思取向继承了“五四”以来熊十力、冯友兰、金岳霖诸家建构现代中国哲学的优良传统,实现了民族性与现代性的完美统一。新哲学观的提出,是张世英先生哲学思想日臻圆融的重要标志。这一新哲学观对于促进国内哲学、伦理学、美学研究具有重要的学术价值。为此,本刊特推出一组专题论文,以期引起学界关注,激励原创思绪,激发思想活力,共同构建具有中国风格与中国气派的原创性思想成果展示平台。

论张世英的审美观对海德格尔的接受

张世英审美观的建构与其对海德格尔的接受密切相关。其审美意识论接受了海德格尔的存在论差异、批判传统形而上学、在世结构、惊异等思想;其艺术观接受了海德格尔的世界观、真理观、艺术观和栖居观;其语言观接受了海德格尔的语言之本质乃是道说、道说与人言之关系、诗乃本真人言等思想。张世英对海德格尔的接受呈现出深刻全面、中西对话的特点。张世英的接受实践具有重要的理论和现实意义,其不足之处亦应得到充分注意。

经验与超验——以孔子、康德和张世英、王元化为例

由康德哲学所开示的“经验”与“超验”的“二向度”致思理路是个重大的哲学问题,也是中西思想文化、学术命意相对待的关捩所在。以此反观诸如王元化对黑格尔、卢梭的反思,张世英“新哲学”的“本体僭越”,王国维“哲学之困”的致思根源等都会给人以启示意义。

张世英与清末秦州地方自治

宪政运动是清末新政的重要内容之一,地方自治是其基础。甘肃宪政运动因前任总督升允的抵制而迟滞不前,升允在被开缺之后,继任者长庚出于时间紧迫,便采取变通作法,一边为地方自治做准备,一边调在陕西渭南作知县、在任期间自治已办有成效的张世英来甘,先在其本籍秦州试办。由秦州自治规划及其依凭的思想资源大致反映出主持者对地方自治的基本理念,同时从秦州自治引发的社会各阶层的反应中也能了解清末当地的一些社会状况。

转识成智和万物一体——论冯契、张世英的道德哲学

冯契“智慧说”与“追求自由和善”的伦理思想 ,张世英“天人合一论”与“民胞物与”的伦理观 ,不仅在对近现代工业社会的世界观及其理论系统———“主客二分”哲学———历史地位的理解 ,对其局限性的把握 ,以及对于其如何向未来世界观的转变方面 ,提供了深刻的、发人深思的道德哲学范例 ;而且启示我们 ,即使在西方否定性的后现代主义展开了对其基础主义和本质主义的批判之后 ,论证一种“穷究天人之际”的哲学—伦理观还是必要和可能的。

论张世英先生的美学思想及其与中国美学的关系

著名哲学家张世英先生早年以黑格尔哲学思想研究享誉学界。近二十年来,张先生致力于中西哲学比较研究,在充分吸收中国古代哲学和西方现当代人文主义哲学优秀成果的基础上,创造性地提出了一套以“万物一体”为主纲的新哲学观。新哲学观把哲学定义为人生境界之学,强调“万物一体”就是真善美的统一。这一致思取向继承了“五四”以来熊十力、冯友兰、金岳霖诸家建构现代中国哲学的优良传统,实现了民族性与现代性的完美统一。新哲学观的提出,是张世英先生哲学思想日臻圆融的重要标志。这一新哲学观对于促进国内哲学、伦理学、美学研究具有重要的学术价值。为此,本刊特推出一组专题论文,以期引起学界关注,激励原创思绪,激发思想活力,共同构建具有中国风格与中国气派的原创性思想成果展示平台。

张世英先生关于“天人之际”的研究

著名哲学家张世英先生早年以黑格尔哲学思想研究享誉学界。近二十年来,张先生致力于中西哲学比较研究,在充分吸收中国古代哲学和西方现当代人文主义哲学优秀成果的基础上,创造性地提出了一套以“万物一体”为主纲的新哲学观。新哲学观把哲学定义为人生境界之学,强调“万物一体”就是真善美的统一。这一致思取向继承了“五四”以来熊十力、冯友兰、金岳霖诸家建构现代中国哲学的优良传统,实现了民族性与现代性的完美统一。新哲学观的提出,是张世英先生哲学思想日臻圆融的重要标志。这一新哲学观对于促进国内哲学、伦理学、美学研究具有重要的学术价值。为此,本刊特推出一组专题论文,以期引起学界关注,激励原创思绪,激发思想活力,共同构建具有中国风格与中国气派的原创性思想成果展示平台。

论张世英的希望哲学

当代中国哲学在吸收和融合西方学术成果的同时,如何体现中国精神和中国特色,并提升中国哲学在世界哲学史中的地位和影响力,这是哲学学科建设和中国哲学的一个根本问题。张世英在中西方古典哲学、现当代哲学的比较研究和深入反思的基础上,以宏大而又缜密的哲学思维,融通中西的哲学视野,建构了一种突破固定的概念框架,超越现实、拓展未来的哲学,他称之为“希望哲学”。张世英的“希望哲学”接续了熊十力、冯友兰等人的哲学传统,发掘出中国哲学在当代哲学的世界版图中的独特价值和积极意义,为当代中国哲学学科贡献了一个具有原创性的哲学体系。对这一体系的核心思想和历史贡献,可以从“以诗意的哲学代替抽象的哲学”“在有限的时空中作无限的追求”“以审美达到最高的自由”“美感的神圣性体验就在当下”等四个方面加以分析和探讨。

哲学与长寿——祝贺张世英先生九五寿诞有感

近年来，有人称我所在的这所大学的哲学系为“长寿系”。学哲学，或终生研究哲学问题，能否使人长寿？这倒是一件值得思索的事。宋代哲学家张载有所谓“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这算是对哲学的宗旨说得相当全面而精辟了。回想60多年前我刚入学时，由于全国高校院系调整，当时哲学系只剩一家。

西方学者看张世英的黑格尔哲学研究

张世英先生是我国当代有重要影响的哲学家,他的哲学思想反映了改革开放前后两个不同时代的精神风貌。但是我国当前的"张世英哲学研究",几乎只聚焦于改革开放之后。饶有意味的是,西方两位学者对张世英哲学的研究,均以改革开放之前张世英的黑格尔哲学研究为对象。对于这两位西方学者所做的研究,我国学术界鲜有论述。实际上,在张世英的全部哲学中,它们无疑是一个不可或缺的重要组成部分。对我国的西方哲学研究者来说,西方学者对张世英哲学的研究乃是一种鼓舞和激励。

《中西古典哲理名句:张世英书法集》序

为提高学术性、艺术性和信息性,本刊从2019年第1期起开设“序跋与书评”栏目。本栏目刊载文学艺术类图书书评及序、跋,欢迎赐稿。来稿所评应为近一年内正式公开出版的图书。稿件应为作者原创,逻辑清晰,文字顺畅,篇幅不拘,并附所评图书、书作者、书评作者基本信息。尤喜立场客观、观点独立,立足于图书本身内容而又有所生发的稿件。谢绝通篇赞美、为评而评或推销宣传式的文章。为便于审稿和编辑,稿件请以word版本发本刊投稿邮箱,请勿一稿多投。限于人力,来稿一律不退,自投稿之日起两个月内未收到编辑部回复,可自行处理。

追问哲学在当代中国的起点——读张世英先生、俞宣孟先生之本体观有感

起点问题是一个本体论问题。哲学本体论主要有两个视角：最初是从时间先后的生存视角追溯起点，这一视角，随着自然科学的发展，早期依靠猜测的模糊本体逐渐被科学精准的研究成果所取代，慢慢淡出视野；后来的本体论主要是从理念的普遍性视角追溯起点，这一视角，因为没有时间先后，绝对的本体与追溯本体的思维同在，凸显了人的存在价值，正在成为显学。张世英先生的本体观兼容了两个视角，而俞宣孟先生的本体观，主要是从后一视角展开的研究。

斯人虽逝,精神长存——缅怀张世英先生

张世英先生走了,走得有些突然。犹记去年10月,我曾在北京大学与张先生重逢,并聆听了先生思路清晰的即席致辞。当时看到先生身体硬朗,精神甚健,很是欣慰。未曾想到,这次见面竟成永诀。我与张世英先生的学术之缘,可以追溯到上个世纪80年代。那个时期,黑格尔依然为学界所重,我自己则对黑格尔的哲学尤感兴趣。当时中国哲学界研究黑格尔哲学的学人中,张世英先生无疑是佼佼者。与贺麟先生主要从事黑格尔著作的翻译有所不同,张世英先生更侧重于对黑格尔思想的研究和阐释,20世纪80年代初出版的《黑格尔〈小逻辑〉绎注》,即体现了这一点。

论张世英的哲学—伦理观

张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。