对话张大春以健康观念助万家

大春之道希望人们随口说的“祝你健康”“祝你幸福”能够成真,让每一个人都拥有获得健康和幸福的能力。“第一道门是太平间的门,西医能够抢救急性病,阻止人们进入太平间;第二道门是医院的门,中医和广大健康从业者调理慢性疾病,阻止人们住进医院;第三道门是生活的门,健康观念帮助人们培养良好的生活习惯,让三代人会吃、会喝、会调养身体,开启真正健康的生活模式,而不仅仅是追求身体指标正常。”张大春以“健康三道门理论”在大健康行业很快“破圈”,让越来越多的普通人找到健康方向。

张大春 教育的本质是解决问题

让每个家庭都有一个懂健康的人。教育培训是大健康产业推广的根基和保障,但在实际的执行当中,我们的从业者却往往面对各种落地难、犯错易的问题。就此,《知识经济》杂志特别采访了陕西大春文化传播有限公司董事长、中国健康观念治疗创始人张大春。张大春创立的大春之道教育平台,一直专注于大健康教育培训的落地工作,其间的经验教训供业界参考。

张大春《城邦暴力团》的传统叙事因素

张大春的《城邦暴力团》可挖掘出多种中国传统叙事因素。传统书场叙事中偏离主题的"跑野马",为大历史提供另类知识的稗类,中国特色的笔记小说,随意散落在文本中的论赞诗,都显示出该小说对中国传统叙事因素的继承。张大春祭出"中国式小说"大旗,对抗现代小说的洪流,试图扩大小说的疆域。

家族史的现代书写——评张大春《聆听父亲》

张大春的《聆听父亲》是以散文笔触写就的“现代”家族史。它从现代个体的角度切入家族记忆，秉承鲜明的怀疑精神，反思原乡儒家文化传统的优劣；在沿袭传统儒家审美观念的同时进行了跨文体的形式实验。从而拓展了华语文学中家族史的书写空间，为儒家文化在现代社会的异域传播提供了一个典例。

张大春扛鼎之作《城邦暴力团》在京首发

本刊讯（记者 韩阳）近日，华语文坛优秀作家张大春的扛鼎之作《城邦暴力团》在北京首发。一向有“文坛顽童”之称的张大春，自2008年出版简体版《聆听父亲》、2009年出版《认得几个字》（世纪文景出品）以来，已经连续两次入选年度十大好书，得到大陆读者和媒体的高度认可。

张大春短篇小说《现世报》、《扶乩》中的民间信仰现象考释

分析了台湾当代作家张大春所著短篇小说《现世报》、《扶乩》中涉及的五通神、扶乩等民间信仰现象,探讨了其中所蕴含的民众心理,以历史学与宗教学的视角,考察了文学作品的文化内涵。

父名的戏谑瓦解——论台湾作家张大春的成长小说

台湾作家张大春因其离经叛道的多元书写被称为台湾文坛的"野孩子",其创作不断求新求变,1990年代又接连推出了"成长三部曲":《少年大头春的生活周记》、《我妹妹》和《野孩子》。这三部青春成长小说侧重呈现异端少年的反抗姿态及内心潜在的"弑父"情结,即对传统父权文化体系的嘲讽、戏谑和瓦解,并由此揭示了台湾社会父权体制对青少年成长所造成的精神压抑和心灵创伤。

中国文学传统下的后现代试验——以台湾作家张大春的小说为例

台湾作家张大春在小说中充分运用中国传统"说书体"的叙事技巧、语言风格和美学特征,并将此融入其后现代写作实验中,在"传统"与"现代"中建立起一种相得益彰的文学话语空间,形成了自己独特的文学创作风格。这一创作风格的形成,也为探讨汉语言文学在与世界文学对话时,如何保持中国传统文化的思维方式和价值理念,提供了新的启示。

逃亡·反抗·间离——张大春《城邦暴力团》的第一人称叙述者

张大春的武侠小说《城邦暴力团》兼用第三人称和第一人称叙述视角,呈现出传奇与反传奇双重色彩。小说以完全不会武功的读书人视角,表达了现代知识分子关于隐遁和逃亡、写作的意义与局限等问题的思考。第一人称叙述者的后设叙事,则使小说中以第三人称视角叙述的内容成为可疑的虚拟文本。

现代派的说书人——评张大春短篇小说集《离魂》

台湾作家张大春的短篇小说集《离魂》收录了他2008年至2009年创作的11篇短篇故事,涉及神怪、道法、传奇等方面内容。作为书场小说的《离魂》有说书的腔调和形式,同时运用了后设技法等西方现代派的叙事手段。鲜明的叙事风格背后有着对写实传统的继承,这使得张大春的作品与时代脉动强烈合拍。

意义世界的崩溃——对张大春三篇小说的叙事学分析

台湾作家张大春的《将军碑》等三篇小说,着重运用了后设小说的写作技巧,致力于对传统小说形式的解构,对作家们一再要表现的小说意义进行了狂轰滥炸式的破坏,达到了巴赫金所谓的语言狂欢化效果。

焦虑的文化身份——库切的《耻》与张大春的《四喜忧国》之比较阅读

本文通过《耻》与《四喜忧国》两部作品的比较,试图发现在身份认同存在焦虑的作家笔下所塑造的人物身上存在的同样的焦虑是如何通过不同的讲述方式被表达出来的。

论张大春《小说稗类》批评的野性

《小说稗类》融合了作家批评和学院派批评特质,以作家的创作经验去挣脱学者的理论束缚,以学者的学术眼光拓宽小说的疆域,展现了批评的野性。

张大春与李白的时光旅行

笑矣乎,笑矣乎!君不见沧浪老人歌一曲,还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身,虚作《离骚》遣人读。君爱身后名,我爱眼前酒。饮酒眼前乐,虚名何处有？我在朋友圈手工打字,抄写了一段《大唐李白·少年游》中的诗,＂笑矣乎,笑矣乎!君不见沧浪老人歌一曲,还道沧浪濯吾足。平生不解谋此身,虚作《离骚》遣人读。君爱身后名,我爱眼前酒。饮酒眼前乐,虚名何处有？＂

小说家言、知识氛围与历史记忆——论张大春《城邦暴力团》的诗学渊源及文体生成

张大春的《城邦暴力团》蕴藏多重诗学资源:其以小说家言融接笔记与评书的叙事传统,挑战着现代小说的既有范式与审美惯性;在知识氛围中对小说与历史、真实与虚构进行辩证和质询,且同艾柯、高阳的小说构成对话关系;文本中对父辈、眷村及历史创伤记忆的书写亦接续着眷村小说的流脉;其叙事践行与二十世纪末台湾后现代主义文学思潮既有绾合又有裂隙处。《城邦暴力团》由此熔铸生成了多音驳杂的小说构型,极大地引动和释放了现代小说的文体潜能。

对于语言符号的再思考:张大春《大唐李白》中的“诗论小说化”现象

张大春的先锋性及小说魅力,很大程度上源于其不懈的文体创新及贯彻始终的对于语言问题的探求。本文提出并详细阐释《大唐李白》中的"诗论小说化"现象,认为《大唐李白》以其开创的"诗论小说化"形式融合其对于语言符号的全新思考,成为张大春近年来里程碑式的作品。以"诗人-诗歌-时代/历史"为主要叙事线索,以诗论参与叙事,张大春还原并想象了诗人与时代之间的双向互动关系。同时,借三场诗论以建构李白诗艺形成的三个阶段,张大春也首次尝试在历史层面为语言寻找出路。那出路在庙堂之外的乡野,在严整之外的自由,在法度之外的"有情"。

解析张大春《将军碑》中的国族符码

本文通过文本细读的方式和罗兰巴特的“文化符号”作为理论依据,对小说《将军碑》中人物和事件进行分析,试图解读其中的国族符码及其所反映出的时代问题。

张大春:写文章,不要搞作文

如果不能以写文章的抱负和期许来锻炼作文，不过就是取法乎下而不知伊于胡底，到头来我们所接受的成果就是一代人感慨下一代人的思想空疏、语言乏味、见识浅薄。

自在文章本天成——读张大春《文章自在》

最近，我读了台湾作家张大春先生新近出版的散文集《文章自在》，只读了序文，便爱不释手。《文章自在》这本书是作者实实在在的“经验之谈”，通篇找不到“文章作法”之类的术语理论，但读完全书者无不产生“文章原来可以这样写”之顿悟。全书第一部分由3篇概论组成，第二部分有33篇专论并附录45篇例文（其中39篇选自作者自己的散文佳作，另6篇为鲁迅、胡适等大家的美文），可谓珠联璧合，前后印证，言传身教式地讲述文章与说话之道。

张大春 让健康从业者伟大起来

如果给你十年时间,让你选择做一件事情,你会做什么呢？你能十年如一日地坚持下来吗？回答这两个问题时,或许很多人都会犹豫一下。毕竟,十年很长,一生很短,谁能保证十年只坚持一件事呢？但是,张大春做到了。在过去十年里,他只做了一件事,并且始终如一,那就是传播健康观念。他认为,健康有三道门,第一道门是太平间的门,西医抢救急性病,阻止人们进入太平间;第二道门是医院的门,中医和广大健康从业者调理慢性疾病,阻止人们住进医院;第三道门是生活的门,健康观念帮助人们培养良好的生活习惯,让三代人会吃、会喝、会调养身体,开启真正健康的生活模式,而不仅仅是身体指标正常。