从步步惊心到步步为赢

2018年端午节小长假的第一天,我带孩子在外面玩得正高兴,突然接到了临床药学组长刘芳老师的电话。我心里一惊,“大过节的来电话,估计是医院有急事。”果不其然,刘老师急匆匆地说:“慧博,你在医院附近吗?产科有个急会诊。需要一位药师半个小时之内赶到医院,参加多学科会诊。”

从读心到塑心

塑心论可以分成激进阵营和温和阵营:激进阵营秉持塑心(mindshaping)首位论题(primacy thesis),认为读心(mindreading)是塑心的派生物。温和阵营主张塑心与读心构成合作关系。对这两个阵营的分析与批判可以发现,塑心既不能成为“他心操作”的基础,也不能与读心构成合作关系。在解构塑心论的基础上,表明塑心只能在以读心为根基搭建起的理论大厦下,即读心论框架下,寻找一席之地:塑心既是读心的语境,也是读心的作用。当前,围绕读心的研究多集中于读心机制和读心能力测量,但关于读心的全面探讨还须包括读心语境和读心作用。对塑心地位的澄清,有助于开启读心语境和读心作用研究。

从眼与心到眼与身:现代艺术的姿势转向

在西方“视觉中心主义”传统的影响下,古典派画家通过理性认知的心灵之眼获得视觉体验,致力于再现一个符合透视法标准的视觉形式。现代派画家通过对肉体之眼的强调,构建了以感觉为主的视触交织的观看方式,旨在表达通过身体姿势产生的内在能量。从静态的视觉形式到动态的身体姿势,现代艺术孜孜探索的是艺术认知过程中的触觉体验。现代派画家对身体触知的强调,解构了原本视觉至上的单一的审美模式,促使后现代审美走向一条多元平衡的道路。

从恻隐心到是非心:王阳明良知说对儒家性善论的凝练与发展

孟子奠定了儒家性善论的传统,其所论性善的根据在于人皆有四端之心,其中恻隐之心尤为根本。朱子则以"性即理"来阐明性善的根据,认为"四端"是性体之发用,这就颠倒了孟子"以心(情)善言性善"的理路,同时他亦认为恻隐之心是四端之根本。王阳明以良知概念阐明人性善,良知绾合了孟子的四端,但阳明特别强调良知只是一个是非之心,是非只是一个好恶,这就使"四端"的中心由恻隐转移到了羞恶心和是非心。现代进化论的研究表明,以羞恶为内核的是非心才是人类特有的良心,这一看法也为儒家性善说提供了一定的科学依据。

从消费中心到观照中心——对读者角色地位的再认识

数字出版产业经济发展初期,读者作为消费中心被过度消费,受到较大的负面冲击。以读者为中心,读者不能仅仅成为产业链末端给数字出版企业带来经济效益的消费中心,更应是文化意义上身心健康、接受效果备受关注的观照中心。实现读者角色地位从消费中心到观照中心的提升,是一个关乎理论构建与现实影响的大问题,值得学界业界同仁高度重视。

心到 眼到 手到——低年级写字教学三部曲

识字、写字是低年级教学的主要任务，从小写得一手好字可以为学生一生的发展打好基础。对低年级学生来说，正是学习写字的大好时机，本文主要结合教育实践就写字教学的“心到，眼到，手到”谈谈自己的教学体会。

从《楞伽经》印心到《金刚经》印心

佛教徒的最终目的是成佛,而判断佛教徒是否成佛的标准有两个:一是佛陀的心印,二是佛陀的法印。佛因彻悟宇宙人生的真相,且觉行圆满,故其心可为判准;佛法乃佛心的显现,与佛心不别,故亦可作为判准。释迦佛应世时,由于佛教徒对佛陀的绝对信仰,只要得佛心或佛法印可,则弟子的境界无可争议。释迦佛圆寂后,这个问题变得复杂起来:从心印方面说,自然不能说凡亲近过佛陀的佛弟子都得到了佛陀心印;从法印方面说,释迦佛圆寂后传出的非阿含经典能不能作为法印一度都是问题,更不用说以之印可修行者的境界了。由是,非阿含经典提出"依法不依人"的判断标准,将心印置于法印统摄下。龙树等大师进一步揭示阿含经典与非阿含经典的一致性,彻底解决了依从非阿含经典修学者的法印问题。禅宗强调以心传心、心心相印,似乎独重心印,其实并未忽视法印的作用,仍然是心印与法印并重。禅宗以经典印心,原因有五:其一,每有邪师混进佛法中来坏乱佛法,以经典印心可以遏制邪师乱法;其二,既然经是佛语,禅是佛意,诸佛心口必不相违,佛经自然也可以印心;其三,禅师在堪能传佛心印前有一段修习的过程,在这过程中需要依法印心;其四,禅师传佛心印,如不依佛经印心,难以取信学人、息世讥嫌;其五,初心学者未见道前,欲求进修,乃至欲择明师,都必须依佛经印心。当然,因缘不同,禅宗借以印心的经典会有变化,从中土初祖菩提达摩以《楞伽经》印心到五祖、特别是六祖以后以《金刚经》印心就是例证。今天的佛教界与隋唐时期的佛教界不同,多数人不是精通教理,而是不通教理,因此大多不宜继续依《金刚经》印心,而宜依广明教理的《楞伽经》印心,否则修行者难免得少为足。

从清净心到平常心:论唐宋文化转型中的禅宗与文人心态

唐宋文人心态的转化是唐宋文化转型的重要一环,它由一系列复杂的内外因素合力驱动,其中一个重要方面就是禅宗思想对文人心态的影响与重构。为追求心灵彻底的自由解脱,王维皈依佛教禅宗;北宗禅清净心体悟使他的心灵摆脱世俗各种烦恼的干扰,这实质上是对陶潜所追求的自由心的重构。清净心固然能使人摆脱世俗烦恼的困扰,但这种理想境界终究脱离日常生活太远。白居易、苏轼等人意识到清净心的困窘,他们从解脱日常烦恼的初衷出发,接受了南宗禅的平常心,将目光从理想的清静世界拉回平庸的日常生活,这实质上也是对理想清净心的重构。从自由心到清净心,再到平常心,禅宗在不断追求转化中重构了唐宋文人心态。这种转化体现在诗文中,就是从王维诗歌对理想清静之境的抒写衍变为白居易、苏轼诗文中闲适畅达心态的展露。文人心态从清净心到平常心的转化,显示了唐宋文化转型复杂形态中理想情怀被务实理性所取代的那一面相。

学科中心到学科联动:教学内容抉择的界限与超越

学科中心的教学内容抉择,由于过分强调单科知识体系,忽视学科间的链条作用,容易产生学科之间知识分离的本体困境、主客体割裂的认知困境及知识与生活脱节的功能困境。学科联动通过关系性思维,重构学科知识的三维关系,形成了对学科中心教学内容界限的认识论超越,可以分两步走:首先,在认识论上从实体性思维转向关系性思维;其次,在关系思维指导下明确学科联动的实现路径,即课程主题选择与确定、教学活动方式优化提升以及教学评价框架建构。

从成心到心斋:生命的反思与升华

讨论在成心到心斋的转变中实现生命的升华,成心是成见和偏爱,造成了世界万物的差异性存在,导致了等级和争端;而离弃成心,达至心斋,使人既能主动适应具体境遇,也能从精神上超越现实。成心和心斋处于不同层面,只有实现从为学到为道的关键性跳跃,才能使人从世事纷扰中升华到虚怀若谷的生命美学状态。

从儿童中心到家庭中心，聋童早期干预的生态转变

儿童的聋不仅影响儿童,也影响家庭生活的各个方面.家庭作为聋童社会生态环境的中心,正在成为国际聋童早期干预关注的焦点.本文介绍了有关聋童早期干预从儿童中心到家庭中心的发展趋势,总结了一些建立在大量研究基础上的有效干预措施,比如积极建构聋的意义、借用聋人经验帮助聋人、建立聋人家庭支持小组等,希望对我国的聋童早期干预有所启迪.

让心到达

在那儿,在那个眼睛无法达到的地方,一颗急切惶恐的心正在等待您的安慰。他期盼着对您诉说他的思念与苦闷,他贪恋您给他母爱的温暖。他不想回去,因为在另一个世界,没有微笑的您像小时候一样抚摩他的头说:"我的满崽最听话哒咧!"

写字要做到眼到、心到、手到

影响低年级学生书写的原因主要有两个:一是学生在写字之前没有观察范字的意识,更没有养成观察范字的习惯;二是学生没有书写的经历。要让学生写字做到"得心应手",低年段的写字教学就要引导学生从观察做起,做到眼到、心到、手到,才能让学生写出一手好字。

“心到”的对比效果

“朱熹所说‘读书有三到,谓心到,眼到,口到。’首先要‘心到’,就是将我们内心的关注力,全部投射在文字上,这样才能收获更好的阅读效果。读书如此,由此推论一下,写作也应如此吗?”“我觉得既然读书要‘心到’,写作文的时候也应该如此!用心写好作文,才能有好的效果。”

从静默净心到乡村建设——论梁漱溟的实践伦理思想及其启示

梁漱溟是一位思考并行动着的新儒者,对人生问题与社会问题的思考激励着他复兴儒家文化的勇气与决心,他援佛入儒并吸纳柏格森的直觉主义思想,以静默静心的形式构建自己的道德修养理论,并将这种儒家思想转换为伦理实践,开展乡村建设,试图实现中西文化之间的沟通融合。

“致良知”:从任物之心到即体之心

王阳明认为良知不但在人心,它也未曾离却事物。在人心上求良知,工夫既应该在人心上做,也应该在事事物物上做,因为心外无物。但意之所在即是物,人心任物、肆情纵欲,此即任物之心。在任物之心上求得的良知即为即体之心,致良知就是从任物之心走向即体之心。

MAG：从加工中心到自动化生产线

◆公司名称：美艾格工业自动化系统（上海）有限公司 ◆展台号：E4馆-E101 ◆推荐展品： （一）NBV 700 MT系列铣车复合加工中心 产品特性：模块化设计，可选择多种配置，从三轴立式加工中心，到可实现五轴联动加工的铣车复合加工中心：大型工作区，便于操作、保养及维修：紧凑、节省空间、人体工程学设计：通过机器人或自动桁架上料可实现工件自动上／下料。

小议孔中心到面尺寸专用量规设计

针对孔中心到面尺寸的测量,采用带锥度定位杆自定心弹簧机构,与常规的专用量规设计方法相结合的思路,探索出了孔中心到面尺寸测量的新方法。

从三勤、四心到尽心尽责——记闵行区人大代表钱天信

钱天信已连续三届当选为闵行区人大代表.他在任职期间,不断提出自己履职的新要求,从"三勤"、"四心"到尽心尽责,切实履行一名人大代表的职责.