性灵派殿军张问陶

张问陶为清代性灵派之殿军，与主将袁枚、副将赵翼鼎足而三。其依据在于张问陶之才识非一般性灵派诗人可比：一是张问陶有明确的、较完备的性灵说诗学追求；二是张问陶诗歌创作成绩斐然。其后则无人可超越了。

求于性灵,寄托遥深:况周颐《蕙风词话》及其词学“性灵”说

况周颐晚年取舍旧论,融综词学精髓,汇于《蕙风词话》。博览前人相关诗词理论观念,加之故梓濡养与乡贤开引,蕙风实现对“性灵”的肯认与积淀。为力矫常州词派比附过甚之弊,况氏直指其“呆寄托”的疏谬所在,并引入“性灵”而与“寄托”融通,由此,况氏以推举“词心”为思想核心,对诸多词学问题展开论述,遂成其词学“性灵”说。其说创辟之处,则在于改造“重拙大”理论,形成自身特有的词史观与填词之道,展现出“即性灵,即寄托”的词论立场与“恰到好处”的审美特征。

回望古典,厚泽性灵:王瑛诗歌论

性灵是中国诗歌的重要传统,王瑛诗歌接续了这一传统。她的性灵以宽容自在的性情为内核,表现为大兴致和小性子两种不同的情感走向,前者致敬山河岁月与人生况味,后者展示诗人的自矜与任性。她的诗歌在雅俗之间徘徊,总体趋向雅致,表现为诗歌语言的自在状态和抒情主体的雅趣。

袁枚“性灵说”再认识

"性灵"有哲学的和诗学的之分,学人对于袁枚"性灵"涵义的看法,多从哲学层面去理解,其实袁枚所谓"性灵"是从纯诗学角度立论。具体地说,袁枚"性灵"是指诗性的天性灵智,诗性的天性灵智包括天分学力两者,诗歌艺术都是诗性的天性灵智的产物,也只有凭借诗性的天性灵智写出来的诗才真实鲜活有风趣。

袁枚“性灵说”的《庄子》色彩

袁枚雅好《庄子》,常在文学作品中化用其语、阐发其意。在审美观方面,袁枚接受《庄子》“法天贵真”思想,提出“诗贵其真”,以“重视抒情”“因任自然”阐释诗歌之“真”;批评观方面,袁枚将《庄子》“齐物”的哲学思辨发展为“公道持论”的批评理念,肯定诗歌多样性,主张“不相菲薄”与批评有度;创作理念方面,袁枚崇尚“天籁”,提倡“不刻意”的创作初衷,重视“言外之意”。通过取法《庄子》,不断丰富“性灵说”内涵,袁枚得以陶铸其个人风格,显迹于乾嘉诗坛。

“性灵”和“格调”的互动——赵翼与王昶交游考

赵翼与王昶皆为清中叶江南文人翘楚,在文学和学术上均取得不凡成就。二人虽然分别为“性灵派”和“格调派”副将,诗学理念大不相同,却相知相契,白首同归,殊为可贵。他们的交游持续近半个世纪,可以分为清晰的四个阶段:早期在京同朝为官,比邻而居,志趣相投;中期先后贬戍西南,共历征缅战火,惺惺相惜;后期一在野,一在朝,身份地位虽大不相同,却都能不改初心,相互勉励推赏,砥砺前行;晚期居乡,残年相伴,各自总结文学和学术成就。他们的友谊既包括生活中的相互扶持,也包括文学、学术上的互相借鉴;既体现了“性灵派”与“格调派”互动的多样性和包容性,也展现了那一时代江南文化的风采。

谫论林黛玉的性灵之美

《红楼梦》以性灵之笔构建了一个“唯情至上”的文学世界,而所有人物之中,林黛玉的身份定位、精神气质、诗歌才情都具有性灵之美。林黛玉是《红楼梦》中最具性灵色彩的人物形象之一:林黛玉的出身、容貌等具有鲜明的性灵色彩,她待人真心真诚,待景可心通天意,待情从一而终则是其精神气质的性灵所在;林黛玉的诗作大多带有性灵色彩,是她面对生活直抒心意的真情流露;黛玉的诗论,主性灵,重神韵,贵创新。

从王阳明到林语堂——闽派性灵文学观的形成与发展

王阳明在揭示良知学说的基础上,倡导性灵文学观,将传统诗文感物说理论“心”“物”并重的观点,转向以“心”为主导地位的诗文创作审美体验,并践行于诗文创作中;同时还强调创作者要有超脱凡俗、淡然自适的了悟致知境界,诗文创作应具备快适自我、抒发真性情、寓教于乐的功能。王阳明性灵文学观影响了闽地阳明后学郑善夫、李贽以及现代性灵文学大师林语堂等人的诗文审美追求,使得闽地阳明后学一脉的文学书写逐渐呈现性灵、闲适与幽默的风格特征,推动闽派性灵文学的繁荣与发展。阳明心学及其所倡导的性灵文学,对闽派性灵文学观的形成与发展,有着不可掩抑的作用。

自然真实情境的迫人灵气 科学与文艺的有机结合——《蝉》对“生命性灵”的优美解读

法布尔的个人经历与其所处的时代成就了他充满生命气息的创作风格,他在《蝉》中以个性化的行文思路和饱含情味的词句突出其对生命性灵的追求,依托文艺化的生命观照之笔,将枯燥的自然科学研究化为蕴藉着生命灵气的科普美文。解读该文可以从知人论世、文本细读、生命性灵中窥见作者的匠心独运,深入感受生命的哲学。

清代性灵说与王学

清代中期诗坛袁枚等人倡导的性灵说是以强调人的“情欲”为主要内容、以“生趣”为特征的。这不仅与晚明的性灵说一脉相承，也与以王阳明哲学思想为基础的李贽的童心说一致。性灵派把诗人看作是领悟宇宙万物与“神”相通的圣者、智者，他们轻视“六经”，重视创作的主观精神，此乃轻视知识的王学传统在文学领域中的折射。“性灵说”的出现是王学在清代诗坛的复苏。

王世贞与性灵文学思想

万历前期 ,文坛由门派相轻转向融通整合 ,文学活动带有游宴娱乐的性质。作为文坛领袖 ,王世贞追求自适之乐 ,人生态度已接近性灵派。但他又被内顾之念牵掣 ,缺乏追求个体独立的迈往精神。他晚年重新接受吴中文化陶养 ,喜好白、苏诗风 ,折衷调剂 ,引导文坛转向 ,并提出了“真我”、“真诗”、“辞达”、“天则”等一系列近于性灵说的说法 ,但其宗旨又皆与性灵说不同。他的理论主张属于有理性、有节制的自然表现论 。

试谈公安派的性灵说

本文对公安派的性灵主张及其思想渊源和影响进行了较为全面而深入的探讨。笔者根据社会思潮的演变和袁宏道思想发展的轨迹,把性灵说分为前后两期,并对其功过得失作了科学的评价,这不失为一种有益的尝试。

“性灵说”的回顾与反思

以杨万里、袁宏道、袁枚为主要代表的"性灵说"与中国传统价值体系有千丝万缕的渊源,既包含有对主体生命本原的探索,也包括内心真情的感受和表现。它经过复杂的发展演变过程,既对于文坛的注重理学教化、模拟抄袭的流弊起到了积极的修正作用;也为几代文人提供了"童心"、"真趣"这类短暂的艺术避难所。然而此类作品常令人感觉纤佻轻薄,他们缺少必要的历史纵深,即艾略特提到的那种"感到从《诗经》以来中国文学有一个整体的存在"的历史感。

庾信的性灵文学观

"集六朝之大成"的作家庾信文学思想中的核心价值观是"性灵"观。其文学创作既主张抒发真情,也强调抒发悲情。庾信的"性灵说"与《诗经》"性情论"既有联系,又有区别。其联系是都充分肯定"性情"的合理性,主张文学必须反映现实生活。其区别在于:庾信性灵观强调文学的本体特征就是抒发和表现真情、悲情;庾信性灵观注入了老庄清静无为、崇尚自然的思想;庾信更为注重文学作品揭示作家个人内心情感生活的隐秘层面,这是对前代文学创作思想的超越与创新。庾信"性灵说"的出新,是时风机遇、思想升华、理性自觉等综合因素使然,其影响所及,代不乏人。

性灵说的渊源与性灵派的背景

清代性灵派以袁枚性灵说为理论旗帜。而性灵说与性灵派的出现，既是中国性灵美学思想传统发展的产物，又有乾嘉时期的思想文化特点为背景。从历史与逻辑的角度探讨性灵说与性灵派产生的原因。

关于20世纪的“性灵散文”

重提“性灵散文”的话题 ,在于倡导充分抒发作者性情和深切袒露心灵的、最具有真情实感的散文创作。周作人论及从唐宋直至明清时期流露性灵的散文创作 ,突出介绍“公安派”的理论主张 ,认为与“五四”以来散文创作的思潮相一致 ,此论颇合情理 ,却未能阐述出两者之间的重大区别。对于“性灵”这一话题之历史沿革的剖析 ,由于在专制王权的桎梏与束缚底下 ,无法完成自己发扬个性的任务 ,因此于“五四”时期重又被提起。而作为现代文明精神标志的个性解放之并未真正实现 ,就使得提出“性灵”的话题仍有积极意义 ,也跟散文创作的禀赋相叠合。

诗意限度的延伸——汪曾祺现代性灵小说简论

以传统文化底蕴深厚的士文人身份 ,汪曾祺迷恋于编织一个象征人生和古文化雅致的诗性世界 ,他的小说文本负载的是传统性灵文学的品格 ;而置身于当代的文化语境中 ,现代文化精神的导引又使之体现出重构的新质来 ,以民间的生机 ,抒情的魅力以及边缘化的审美意义修复了传统、现代与当代文学之间的断裂 。

性灵派女诗人“袁家三妹”

＂袁家三妹＂袁棠、袁杼、袁机是袁氏家族女性诗人的代表人物，亦是性灵派中女性待人的佼佼者。＂袁家三妹＂的诗作皆抒写真情实感，但又独具艺术个性。＂袁家三妹＂以性灵诗的清新诗风，冲击了诗坛格调传的拟古形式主义以及肌理诗的以学问考据为诗的习气，为使诗歌回归抒写真性情之正途作出贡献，在性灵派中占有重要的一席之地。