脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。

贾宝玉“情不情”内涵探析

脂砚斋评语“宝玉情不情”的内涵是什么？本文深入到作品内部，结合脂砚斋的其他评语，认为贯宝玉之“情不情”是指贾宝玉能够用自己的感情去赋予那些没有感情的东西，包括人和物两个方面。也就是说，贾宝玉把没有感情的人和物看作有感情。它具体包含体贴语、荒唐语和痴呆语三个方面的内容。贾宝玉之一隋不情”所造成的“囫囵不解”现象，一方面是日常的交际中存在的“言不达意”；另一方面是其“女清男浊”论之核心思想，在那个时代，因出现搭不上车的现象而不被人理解。贾宝玉之“情不情”是脂评“囫囵语”的重要内涵之一，为宝玉所独有，“移之他人不可”。

“情不情”、“情情”与贾宝玉和林黛玉的性格

自《红楼梦》问世以来，贾宝玉和林黛玉就成了读者、论者的热门话题。关于宝黛的性格，历来看法不一，莫衷一是。结合脂评家的论述和宝黛的性格实际，贾宝玉和林黛玉的性格可用“情不情”、“情情”

“情僧”·“情悟”·“情不情”——曹雪芹的情禅观论略

本文提出了曹雪芹的情禅思想,分析了情禅的本质特征、审美意向和认识论意义及其产生的文化契机和思想背景,并将它与王阳明的“阳明禅”加以比较。文章认为,曹雪芹以禅治情,将情禅意化,具体以贾宝玉的“情僧”形象和“情不情”境界展现出来。情禅是对情的本然形态的内觉体认,它作为内心自我调节机制可以满足个体生命对情感的形而上需要。情禅不但表现了对人类情感命运的终极关怀和本体思考,而且昭示了情感追求的历史必然性和内在超越性。

论贾宝玉“情不情”向“情情”的转化

庚辰本《红楼梦》第十九回脂批中评论贾宝玉"情不情",黛玉"情情"。其实"情情"也可用在宝玉的身上。宝玉的成长可看作"情不情"向"情情"的转化过程。这一转化过程以三个女性(金钏、晴雯、黛玉)的死亡为例,宝玉由泛情转向钟情再转向移情,这种不彻底性显示了宝玉人物形象的局限。

贾宝玉之为“情不情”新探

今人对贾宝玉之为"情不情"理解有两种观点比较普遍。其一,认为贾宝玉"凡世间无知无识,彼俱有一痴情去体贴"以及将其衍生为博爱平等的观念。这种观点似以偏概全。其二,是从《红楼梦》整体及贾宝玉情感历程角度理解的"情"而"不情"的观点,认为宝玉之为"情不情"是单纯的由"情"到"不情"。细考察之,"情"与"不情"实质上是矛盾复杂的关系。

“情不情”新解

“警幻情榜”对宝玉评语是“情不情”,脂砚斋进行了解释。但种种迹象看起来,存在着脂砚斋误解曹雪芹原意的可能。曹雪芹对贾宝玉的基本设定是“奇怪”,《汉语大词典》中“不情”的一个义项是“不近人情;不合情理”,这一义项与“奇怪”同义,因此,将“情不情”解释为“宝玉之情(用情),(常常显得)不近人情或不合情理”,更合乎曹雪芹的原意。

“情情”与“情不情”:《红楼梦》伦理文明和生态文明的现代阐释

"情情"和"情不情",是《红楼梦》原稿末回《情榜》中对于黛玉和宝玉两人的评语,脂砚斋评语中多次提到这一点,对此学术界应该没有太多的争议。但这两个"囫囵不解"的评语究竟包含了什么意思,却缺少深入的探讨。其实这五个字不仅仅是两个小说人物的评语,它还具有哲学的形而上意味,包含了丰富、复杂和深刻的涵义。本文即对此作一粗浅的探索。

试析《红楼梦》之“情”

《红楼梦》之"情"可谓意蕴深远。贾宝玉的情感以"情不情"为特征,是一个包含了"色欲"与"纯情"的情感世界,寄寓了作者"情"的理想。黛玉之"情情"与宝钗之"情时"分别代表了宝玉的两种情感诉求而不可兼得。"兼美"钗黛的秦可卿作为贾宝玉的知"情"之人,是作者将两种情感糅合在一起的一个尝试。饱含着作者审美理想的秦可卿早早地退出舞台,为小说的结局奠定了悲剧的基调。

情根·大旨谈情·情不情

情根·大旨谈情·情不情汪道伦《红楼梦》是“大旨谈情”的书，这是作者直言不讳宣告了的。所以离开“情”去谈《红楼梦》，就很难得其要领。不要认为一谈情就缩小了《红楼梦》伟大的思想意义，实际上情的辐射面在《红楼梦》中是相当广阔的。它是和封建社会的上层统治、各...

更有情痴抱恨长——论贾宝玉的“情不情”

《红楼梦》是一棵艺术常青之树,贾宝玉更是一枝独特的艺术奇葩。两百年来,为人们在不同艺术视角上的审美享受,提供了极其丰富的艺术底蕴。本文试图从一个新的视角着眼,把《红楼梦》作为一部人生问题小说看。

说“情”——《红楼梦》艺境探微

在《“市人小说”“世情书”与【红楼梦】》(载1986年第3期《社会科学战线》)一文里,我们从史的源流探讨了《红楼梦》作为“人情小说代表作”有异于“世情书”的基本特点,但是,仅仅借用“极摹人情世态之歧,备写悲欢离合之致”这句评语,还只能说明《红楼梦》在“人情小说”创作中所达到的最高成就,并不足以概括它的特殊的“情”的境界的创造。可以说《红楼梦》还在手抄本阶段,就有人开始从“情”方面阐发作者的创作宗旨了。

此情无关风和月——宝玉对黛玉之情爱分析

就爱情的本质而言,宝玉之爱黛玉并非严格意义上的爱情:一方面由于宝玉"爱博而心劳"的本性,使他对黛玉的感情与对其他女孩的爱相比,只是程度的不同而没有本质上的区别;另一方面,宝玉对黛玉的有爱无性、完全超出生理层面之上的精神依赖,说明宝玉对黛玉的爱已经偏离了爱情的航线。

贾宝玉“情不情”之我见

贾宝玉作为《红楼梦》中的最主要的人物之一,他的性格特点、个性征候、人生际遇、情感世界,历来不乏有人关注并研究。笔者尝试切换一个角度,站在“情”的对立面——“不情”,以庚辰本脂批《红楼梦》为蓝本来探讨贾宝玉的情感思想轨迹。探索从至情到无情,贾宝玉究竟经历了怎样的思想旅程,致使他“诸法皆空”、“归彼大荒”的。

情的追求与爱的失落——论黛玉形象的文化情结

情的追求与爱的失落——论黛玉形象的文化情结刘相雨《红楼梦》一问世，林黛玉就成为读者们关注、评论的焦点，她那凄凉的身世、绝世的才华、孤傲的人格、悲惨的命运，震撼着一代又一代读者的心扉。林黛玉为什么能引起诸多读者，特别是文化艺术修养较高的读者的共鸣？我们...

试论《红楼梦》“谈情”的思想意义

邹进先同志的《试论<红楼梦>“谈情”的思想意义》,提出《红楼梦》中描写了一种“摆脱封建传统观念的泛爱之情”,和当时进步思想家的反理学斗争,采取的是同一步调,可与(?)扬华同志的论证互为补充。

《红楼梦》中“意淫”的解读

《红楼梦》中的"意淫"是针对"皮肤滥淫"而提出来的概念,是对真与美的执着与体贴,也是"情不情"的总体性格之下,对美好女性的着力爱护。在《红楼梦》中,体现在贾宝玉身上的"意淫"是有变化的,而这个变化的过程与宝玉的成长和悟道有关。同时我们要意识到,"意淫"是曹雪芹赋予贾宝玉的,代表了曹雪芹对真的渴望,对美的执着。

贾宝玉眼泪的审美意象

通过对《红楼梦》前八十回中贾宝玉流泪原因、过程与意旨的分析,论述眼泪在描写宝、黛爱情,塑造贾宝玉"情不情"独特个性和表达生离死别的男性友情时所起的独特、深刻、诗意的审美功能。

曹雪芹与佛禅的“自他不二”思想

曹雪芹在《红楼梦》中有着这样一种高明的思路:同时肯定与否定对立的二元,将对立二元的矛盾冲突加以消解超越,在一个更高的层面将本是对立的二元统一在同一整体之中。曹雪芹这种思路的形成并非空穴来风,而是渊源有自,佛禅"自他不二"的思想观念在《红楼梦》中有着诸多的渗透与体现。曹雪芹通过吸收转化佛禅"自他不二"思想,使贾宝玉表现出"忘己"、"多情"、"情不情"等人格特点,而且,曹雪芹虽然强调对"私我"的忘怀与消除,却并不否认个体自我所具有的重要作用。