从情绪共情到认知共情——智能教学系统中的人机共情研究反思

为了促进学生在学习过程中保持积极的学习情绪和长久的学习动机,在智能教学系统的设计中要高度重视人机之间的情感交互,即人机共情。本研究定义智能教学系统中的人机共情为:能够识别学习者情感并给予反馈,使得学习者感知到自己的情感被智能教学系统所理解,并保持较强的学习动机。该定义与人类共情的定义类似,既突出了情绪共情,也突出了认知共情。根据相关文献综述,当前关于智能教学系统情感方面的研究大多集中于情感识别方面,对共情策略的研究也仅仅停留在浅层。因此,本研究设计了一套考虑学生不同情感状态的人机共情策略框架,并对未来智能教学系统中的人机共情研究方向提出了建议。

从精准共情到集群式传播——浅析广播电视典型人物报道创新模式

在全媒体迅猛发展的时代,信息传播的多样化、阅读方式的碎片化、热点更迭的快速化,都为提升典型人物报道的吸引力、影响力增加了新的难度。在这个传播内容细分、渠道多元的时代,必须尽快迭代典型报道的传统思维模式,打造传播矩阵,实现多维互动,才能创作出精品,发挥典型报道引领社会主流价值观、传播正能量的积极作用,把握观众情感走向,得到更多共鸣,在千变万化的媒介生态环境中,达到最大化的传播效果。

由物到事与由情到理:现代文创产品的“事理”设计系统研究

时下,国内的文创产品设计风头正劲,然而流行观念中的这类设计大都脱离了具体的文创对象事、理,以致不是陷入"同质"化设计的窠臼,就是沦为所谓单纯的为标新立异而"异"的设计。相反,现代文创产品的"事理"设计,则是从"事理学"角度切入,通过分析由时间、空间、人、物、行为、信息等构成的"事"和由从物到事、从情到理、合情合理组成的"理"及其事、理关系系统,并结合人的主体、文化的元素和创意的方法对流行的文创产品设计进行重新审视和超越;从而实现文创产品"事理"设计系统的空间模型架构。当前,文创产品的设计只有重新回到具体文创对象的"事"的结构和"理"的范畴,并在把握好其二者之间的关系中,才能不断丰富文创产品设计内容,从而真正讲好本土故事,重返精神家园。

基于移情到共情的博物馆文创产品设计

目的 当前国内的博物馆文创产品存在同质化现象严重、缺乏用户体验等问题,基于此提出从“移情–共情”的视角出发,以重视用户体验层次的基础展开研究,补充博物馆文创产品设计研究的新内容。方法 在厘清设计中移情与共情关系的基础上从三大层次出发,设计师作为移情的执行者,从视觉元素、场景构建等方面入手,在设计过程中通过“形、景、感”进行逐层移情;用户作为共情的执行者,在对博物馆文创的“感知–认知–行为”的逐层共情体验中由表及里地逐步感受与理解馆藏文化。结果 基于“移情–共情”的博物馆文创产品设计方法,注重用户体验层次及与用户间的互动,能够帮助用户理解馆藏文化并获得文化认同。结论 以十二生肖甲骨迷宫甲骨文文创设计为例,验证了逐层的移情设计有助于设计师将用户的情感诉求及相关的文化情感等映射到设计对象本身,从而使用户在逐步升级的体验层次对产品中所蕴含的文化进行层层感知,从而达到共情及文化认同。该方法为博物馆文创产品设计拓展了新思路。

情到狂时烧破眼——解读清初虞山派诗人钱曾

钱曾历来备受文献目录学史重视而长期为文学史家忽视,然而他是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的诗人,是清代虞山诗派的中坚。在清初用诗笔记录了血与火的历史,留下了许多有思想和艺术价值的篇章。他的一些以西昆为范式的诗绮丽瑰妍而朦胧凄迷,其中部分作品有所寄托,值得重视和研究。

从逃情到逃禅——宝玉形象的真实内涵

当宝玉以真抗假,并期望以此补天时,其恣性于女儿群中之举也就指向了逃情,这是宝玉目睹"天"破之后的愤激之举,也是其人生过程中的第一个阶段。但愤激的逃情让宝玉感到了冀望以此补天的无能为力,由逃情而引发的"真"的毁灭,更将宝玉彻底地推向了绝望的境地。于是,宝玉的以禅适性,就成为真正意义上的逃禅。

从自然之情到形躯之身:先秦哲学的逻辑路径

中国古代哲学尤其古诗歌首先凸显的是轻盈飘逸、情真意切的自然之情,先秦孔孟由自然之情发仁爱之道,达道德自觉之境界。然而,无论是自然之情还是道德自觉,都需要形躯之身作为根基和平台。从自然之情到道德自觉再到形躯之身体现了先秦哲学的逻辑路径。

情到深处人自痴——柳永创作心态浅论

本文从研究柳永的创作心态出发,联系其生活道路,指出:对"情"的执著与追求,是柳永创作最原始的动机和最终极的归宿;对人性的肯定和宣扬,是柳永创作基本的也是最高的价值取向;对"理"的背叛与皈依,是产生柳词特殊艺术魅力的心理因素。

情到深处

其实．落叶就是一场舞剧呀!最热烈浓艳的舞衣。最忘乎所以的旋转，翩跹坠地时最动情的吟唱。你都倾听到了吗？在深邃的丛林深处。

情到深处归平淡 平淡之中见至情——从《项脊轩志》看归有光其人其文

归有光为明代"唐宋派"散文的代表人物,其代表作《项脊轩志》真情为文、不事雕琢。《项脊轩志》叙的是平淡琐事、但事细而情深;笔墨简洁、言近却意深;情绪悲愁,情深而意长。从《项脊轩志》看归有光其人其文可谓:情到深处归平淡平淡之中见至情。

基于移情到共情的旅游APP用户体验逻辑构建

目的对旅游APP以用户为中心的体验构建模式进行分析。方法以旅游APP中移情体验的剖析为基点,深入探讨日常旅游体验的情感转移对于用户理解产品的重要意义,并对用户产品使用行为以及产生现象进行研究,利用移情与共情两种心理状态理解用户在旅游APP中体验的方式、内容和程度。结论阐明移情与共情体验构建的关联与差异,提出了用户信息行为的预见与补偿、用户旅游形象的设定与聚类等共情体验的构建方法。依据共情体验中理解、效用、认同3个层次的关联性分析,提出了“移情—共情”的体验模式,涵盖了用户研究、设计元素、使用行为与情景等构建产品体验的内容要素,阐释了用户如何理解信息、使用信息和创造信息。通过对用户需求的理解来推测其行为,对行为方式的理解来设计信息搜寻路径,站在用户的认知角度上选择设计元素,为以用户体验为中心的产品提供方法论的指导。

情到深处语简淡——对《项脊轩志》深层次悲情的解读

卡尔维诺在《为什么要读经典》一书中曾说：“一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”近日得暇，再次重读归有光《项脊轩志》，切实体会到了卡尔维诺对“经典”的评价是如此的“经典”。这次发现两处疑问：其一，在“回忆母亲”时，

从生命移情到生态诗歌写作——论华海诗歌

以生命移情寻归存在真理、建构人与自然合鸣之至善、至美生境,是诗人华海诗歌写作的运思脉络,存在真理汇入诗中,其意义指归的不仅是诗人个体生命的价值,更是忘我真情中纯然之生命整体的显现。移情机制以普适性特征,促成华海生态诗歌中多种生意"复魅"事实,也为当下生态诗歌写作提供了更为有效的书写策略。

从情到仁:孔子的“过程人情观”

从伦理学与社会学的过程视角看,孔子和儒家的人情观是一种“情本体”或“仁本体”的“过程人情观”,即从自然人情到仁爱之情的道德转化观。人情转化的方式、路径、过程与目标要放到“人—伦—礼—天”的儒家思想主体框架中才能被完整理解。它以自然人情/人性为起点,以天地万物为极致,以君子圣人为表率,通过角色、人伦和礼仪的日常实践,将个人、家庭、社会、国家、天下和宇宙连成一体,并用“情为理/礼本”“情理和谐”的理想方式展现出来。以“亲子之爱”或“慈孝之情”为本源的人情/仁爱实践体系,集中表达了这种自然人情的道德实现逻辑及其内在的运行张力。从情到仁、释仁归情,透过人情与仁爱的互通和互释,人→仁情在“人—伦—礼—天”的运行框架中的枢纽位置与秩序意义得以凸显。

从移情到共情:新闻类微信公众号的传播效果研究

微信公众号已经成为人们日常生活中获取新闻的重要渠道,澎湃新闻、央视新闻、人民日报等媒体都会通过微信公众号发布新闻。本文从移情入手,通过对“央视新闻”微信公众号的分析,探讨新闻报道从移情向共情转变的趋势,并提出优化微信公众号新闻报道的策略方案。

从移情到共情:美食纪录片的跨文化传播

近年来,美食纪录片逐渐将重心从简单的美食类介绍转移到展现美食制作者的人文精神关怀。文章以《奶奶最懂得》为例,针对当下美食纪录片新形势,解析美食纪录片在呈现方式上的变革;将从精神分析角度探究美食纪录片如何从从共情到移情的实现跨文化传播,并利用情感因素解码跨文化传播。

情到深处——浅析杜丽娘的艺术魅力

《牡丹亭》是汤显祖的代表作。作者自己曾说:“一生四梦,得意处唯在牡丹。”主人公杜丽娘被历代公认为中国古典戏剧乃至古典文学里最有光彩的妇女形象之一。那么,杜丽娘的魅力究竟在哪里呢?《牡丹亭》《作者题词》中一段话道出底里:

从原始移情到审美移情——艺术思维的心理基础

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鱼出游从容,是鱼乐也！”惠子曰:“子 非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”——《庄子·秋水》 作为人的庄子,怎么能体会出从容出游于水中的鱼的快乐?作为无感情的物的鱼,又怎么会被人认为具有从容出游于水的快乐?毫无疑问,这是移情作用.也就是人(庄子)把自己的情感(乐)投射到物(鱼)中去,情感与对象合为一体,从而达到物我同一。德国心理学家、美学家、移情说的主要代表里普斯曾反复论证,审美体验所得的快感是对自我的欣赏,是一种客观化的自我享受,“

情到深处人孤独:近读黛玉

感情丰富而敏感的黛玉,和宝玉青梅竹马,情趣相投,于是把宝玉作为唯一的感情寄托,宝玉引黛玉为平生知己,他对黛玉的感情,也不可谓不真,但是他的感情,远远达不到和黛玉相对等的深度和纯度。在脂砚斋暗示的"情榜"上,宝玉是"情不情",以有情心对待不情无情之人事,在不能两全的情况下,他选择的是怠慢"情情"的黛玉。当专情遭遇泛爱,感受更多的大概就是委屈和孤独。

从言志抒情到因情立格——浅论《谈艺录》对《诗大序》的继承与发展

明代作家徐祯卿的诗学理论著作《谈艺录》以"因情立格"的文艺美学观奠定了它在中国诗学史上的地位,通观《谈艺录》全著,可以看到它所体现的诗学观点在情为诗之源、诗与现实的关系上,与《诗大序》一脉相承并且各有所发展。如果说《诗大序》的重点在言志抒情,《谈艺录》则可称以抒情言志为重点。