《资本论》对黑格尔“逻辑学”理论的扬弃与澄明

黑格尔的逻辑学理论对《资本论》的创作和理解具有非同寻常的价值,马克思批判吸收了黑格尔逻辑学理论中从抽象到具体的思维方法,将商品设为《资本论》的起点,科学构建起宏大的《资本论》理论体系;在辩证揭示资本运行环节的过程中,昭示出黑格尔辩证法唯心主义神秘外壳,扬弃其辩证法思辨形式来具体阐述了资本的循环过程;通过批驳黑格尔“精神的货币”对现代世界私有财产运行逻辑的唯心主义抽象表述,明晰了现实资本的本质及其颠倒假象,探寻出“精神的货币”抽象统治的本源。在《资本论》中,马克思通过对黑格尔“逻辑学”理论的扬弃与澄明,构建了科学的政治经济学理论体系。

延安时期中国共产党人对传统文化的扬弃

延安时期,中国共产党人从抗战的现实需要出发,对传统文化一方面继承了“五四”时期的批判精神,另一方面辩证理性地看待民族文化遗产。在此基础上,中国共产党坚持以马克思主义为指导,初步提出了对待传统文化的指导原则,并从实践上探索了继承创新传统文化的路径和方法,正确处理了批判继承与改造创新的双重关系,推动了传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”。

论中国式现代化视域下科技异化的扬弃

马克思主义认为科技异化是异化劳动的重要表现形式,在早期资本主义时期对人的物质和精神世界造成压迫,造成人与自然关系对立。随着新一轮科技革命加速演进,科技异化在西方现代化过程中呈现出两极分化加剧、数字精神危机、环境问题全球化和数字霸权抬头等新态势。扬弃现代化建设过程中的科技异化现象,打破资本主义社会贫富两极分化局面、超越资本主义物质精神发展不均衡困境、遏制资本主义剥削自然势头和摒弃资本主义殖民霸权,必须走全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生以及和平发展的中国式现代化道路。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中理论与实践的扬弃

“终结”源自研究《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》后所发现三个哲学家理论思想共同形成的批判继承关系,马克思主义哲学不能简单理解为黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的拼凑和缝缝补补,而是在对其进行双重扬弃基础上的科学建构,是思想的剥离和重生。实际上,“终结”不仅是终点,更是起点,本质上是在扬弃的基础上注入创新性元素,是“终结”亦是“重生”,它囊括着两重寓意:一是马克思主义哲学中,直接扬弃过去的哲学思想;二是德国无产阶级革命运动以第一重寓意为前提扬弃资产阶级革命实践。在理论和实践革命层面相互作用、遥相呼应,是马克思主义革命性与科学性相统一的生动写照。

墨家“治道”论的多重意蕴与先秦诸家对它的扬弃

墨家的政治哲学理论似明而实晦。作为其“治道”的“兼爱”要靠“刑政赏罚”来推行;同时,“兼爱”不仅具有“积极义”、“消极义”和“无私义”,而且还具有“人事之维”和“天鬼之维”。但是,“兼爱”与刑政、“兼爱”之三义、人事之维与天鬼之维之间却存在着张力和歧向。在先秦诸家“治道”竞争的格局下,“兼爱”之三义的“治道”意蕴大多被儒家、黄老道家和法家所重释和扬弃,而其“天志说”则被董仲舒的“治道”整合所融摄。一方面,墨家“治道”论的内在理论缺陷使得它在先秦诸家“治道”竞争的格局中处于劣势;另一方面,墨家“治道”构想的合理因素又大多被诸家扬弃于各自的“治道”论说中。于是,墨家“治道”论在秦汉之际的式微就变得不可避免。

劳动异化现象及其扬弃途径

在深刻理解和把握马克思的异化劳动理论基础上,理性审视当今社会存在的劳动异化现象及其扬弃途径。完善和优化收入分配制度,实现劳动者在产品分配上的公平;激发社会创造性劳动活力,增强劳动者的使命感幸福感获得感;坚持人民至上的价值原则,促进劳动者的自由全面发展;营造风清气正的社会氛围,构建劳动者的和谐交往关系;认清网络异化的表现形式,合力塑造和净化网络精神家园。扬弃劳动异化现象,实现全体人民共同富裕,促进中国式现代化高质量发展。

中国式现代化的扬弃与超越

中国式现代化是一场前无古人的伟大开拓创新,需加快完成“四大调适”现代化是每一个发展中国家所面对的必答题。从第一次工业革命以来,真正意义上实现发展领先、制度领先的现代化国家不超过20个,其中以英美为主的西方国家的现代化道路一度成为了世界现代化发展的主流,亚洲的日韩等国家也是延续了英美等国走的西方现代化模式。

数字拜物教下劳动异化的生成与扬弃

数字拜物教是资本簇拥下的全新拜物形式,它不仅是人们对数据的主观崇拜,更是一种数字资本逻辑下的隐形社会控制形态。数字拜物教实现了对人类生产生活的由内而外的剥削和奴化,且集中体现在数字劳动异化问题上。数字劳动异化是马克思异化劳动理论在数字时代的最新表现,其内在生成于资本逻辑的运作、数字平台的搭建以及数字社会的全方位监控。数字劳动异化不仅加剧了数字资本的压榨程度,还造成了数字社会的畸形发展。文章从数字技术价值取向、数字平台发展模式和主体劳动意识三个方面探讨了如何实现数字劳动异化的扬弃,以期为制定符合中国特色的数字经济发展模式提供参考。

资本批判与扬弃:马克思的思想及启示

社会主义制度下怎样对待资本是新时代马克思主义政治经济学必须研究解决的重大理论和实践问题。在资本主义二重演绎的时代,资产阶级学者与空想社会主义者对资本主义的认识存在局限性和片面性。有鉴于此,马克思从资本作为依托物反映一定社会历史关系的经济形式这一观点出发,深刻诊断出资本式生产实为人类追求美好生活的颠倒反映。资本因不可克服的超越界限与制造界限的冲突,给经济社会良性运转、人与自然友好共生、人的全面发展等带来深重危害。人类既可选择维护资本逻辑的“消极式”扬弃资本路径,更可采用牵引资本服务人发展的“积极式”扬弃资本路径。重视并利用资本文明成果、辩证应对资本二重作用、熟谙资本扬弃的多元性和共同性,分别是马克思资本批判与扬弃思想启发我们对待资本的总体态度、基本思路和现实要求。

浅谈中国古典舞对戏曲舞蹈的借鉴与扬弃

戏曲是中华民族传统文化的代表性艺术品种之一,戏曲对舞蹈起到了一定重要的传承作用,中国古典舞对戏曲舞蹈的借鉴与吸收保留了戏曲舞蹈中的元素和动作语汇,进而对戏曲舞蹈进行了学习,中国古典舞又在借鉴了戏曲元素的同时也扬弃了它。本文主要通过对中国古典舞与戏曲的分析来去浅谈中国古典舞对戏曲的借鉴与扬弃。

马克思的扬弃资本理论及其现实意义

扬弃资本理论是马克思的一个重要理论。马克思认为,作为扬弃资本的两种形式,股份企业和合作工厂具有重要的区别:前者是消极扬弃;后者是积极扬弃。中国特色社会主义是一种积极扬弃资本的制度:首先,社会主义市场经济是积极扬弃资本的经济体制;其次,科学发展观是积极扬弃资本的发展观。科学发展观的核心理念是"以人为本",这一理念积极扬弃了"以资为本"的发展理念。科学发展观追求经济、政治、文化、社会和生态文明的全面发展,通过社会治理体制的创新,保证人民群众享受发展的成果,使"以人为本"发展理念落到实处。在一定意义上说,消极扬弃资本是当今资本主义的重要特点,而积极扬弃资本是中国特色社会主义制度的鲜明特色。

我国传统武术文化的扬弃

分析体育全球化及其对我国传统武术文化的影响。认为我国传统武术文化应弘扬的要素为:人与自然的和谐统一;练神与练形的和谐统一;培养人的和谐意识;抑其太过的心理保健价值。应抛弃的糟粕为:传统武术蕴涵的交感思维方式;具有巫术神秘色彩的武术传说。

人工智能时代异化劳动的技术形态及其扬弃路径

人工智能时代异化劳动出现了以机器分工体系代替人的分工体系、技术意识形态化、技术理性超越人类理性、人的社会性逐渐丧失等为表征的技术形态。人工智能本身的双重属性为其异化埋下了隐患,应用主体的价值取向促使其异化现实化,而资本逐利本性则是其异化的动力源泉。扬弃异化劳动的技术形态,要加强对人工智能技术研发与应用的监管,实现合规律性与合目的性的统一;合理引导人工智能利用主体的价值取向,实现工具理性与价值理性的统一;加强对资本的治理,破除技术垄断,实现资本目标与公共利益的统一。

论“自然分材教学”对“因材施教”的扬弃

源于我国古代的因材施教思想虽然光辉犹在,但需要随时代发展。"自然分材教学"在继承其合理性的同时,营造以感情调节、同伴合作、知者加速和问题跟踪等为标志的和谐氛围,推行由自学、互帮、释疑、练习、反思组成的教学模式,初步克服了因材施教的经验性、偏教性和弱操作性,在班级教学实践中实现了"全体学生齐发展"。

异化扬弃视角下体育课堂环境优化分析

通过文献资料法、问卷调查法、数理统计法等,对体育课堂中影响学生体育课堂练习的因素进行分析,找出导致学生产生心理异化的原因,并提出相应异化扬弃的途径,为体育课堂教学环境的优化研究提供相关理论支撑与数据参考。

人的本质的异化与扬弃

人的异化即人的本质和各种特性发生的异化,主要是指人的物质、精神活动本身及其产物在特定历史条件下变成一种外在的异己力量,转过来反对、支配和统治人本身,其根源在于人的实践的双重效应所造成的消极后果。马克思认为,私有制、旧式分工、世界市场力量对个人的支配等,是资本主义条件下人的异化产生的必要条件。人的自我异化的扬弃与自我异化走着同一条路,因而异化具有暂时的历史必然性。就资本主义异化的消除来看,社会关系的革命化是必要前提,生产力和交往的普遍发展都是异化的消除和克服的必要条件。

家族式的扬弃与突破:家族企业再发展的着力点

产权和经营权的高度统一,使家族企业成员之间的心理契约成本和企业运作成本相对较低。利益的一致性,使家族成员具有天然的凝聚力,使企业对外部环境变化敏感,扩张动力充足,决策反应迅速。因此,这种形态的家族企业,是企业创业时期的最佳组织形式。与此同时,产权和经营权的高度统一,也使家族企业通常难以克服家族成员干预企业而影响准确决策、发展资金约束而影响规模扩大、长期家长制管理而排斥优秀人才加盟等弊端,也往往形成了家族企业过早夭折的重要原因。家族企业的再发展,必须对家族式组织形式有扬有弃,有更大的突破:开放产权,吸引人才,走社会化的道路。

幸福在西方经济学中的扬弃与回归

文章通过西方经济学说的发展,分析经济学领域中把幸福作为研究目的和出发点的扬弃与回归过程。笔者认为:回归幸福的经济学,标志着当今经济学主流由理性人研究转为行为人研究的变化趋势,以及社会价值观念由以物为本的财富观转为以人为本的幸福观的变化趋势。

老子“无为”思想探微─—兼论《淮南子》对老子“无为”思想的扬弃

自老子第一次从理论的高度明确提出“无为”概念以来，“无为”成为贯串道家思想理论的核心概念：它具有本体论、政治说和人性修养论等多方面的意义和价值，三者之间构成内在的有机整体。随着道、儒、法、墨、阴阳等诸家在学术上的兼容和互补，道家“无为”思想得到了进一步的发展。其中，《淮南子》极大地发展了老子的无为思想，使之成为特定的“有为”，成为一个具有科学性的概念，达到了在老子哲学术语织成的理论外衣下面这个概念所可能达到的最高水平。