拜上帝教:中西文化畸形结合的产物

拜上帝教是近代中西文化结合的先驱 ,但却带有严重的畸形性。突出表现为在拜上帝教中 ,中西文化的结合极为混杂 ;其结合在很大程度上既对基督教有依赖性而又扭曲了基督教的宗教精神 ,既对中国传统文化有继承性而又窒息了中国传统文化的人文精神 ;拜上帝教对中西文化结合采取的是极为功利主义的态度 。

论拜上帝教的二元化领导

1 8 4 8年杨秀清取得代天父传言权 ,拜上帝教因此形成杨秀清、洪秀全两个教主。宗教的二元化领导酿致的最终天京事变发生。天京事变不仅使太平天国由盛转衰 ,而且加速了太平天国农民政权向封建专制政权的转化。洪秀全因此失去军心和和民心 ,而遭失败。太平天国的失败是由自身的腐败和专制而导致。

洪秀全的反清思想与拜上帝教的创立

洪秀全究竟是先有反清思想再创立拜上帝教,还是先创立拜上帝教再有反清思想?这是研讨洪秀全早期思想演变和发展的重要课题,也是史学界长期讨论未能获得解决的一个问题。罗尔纲同志认为,“洪秀全的创立拜上帝教是在他决心走上革命道路之后”。有的同志认为,洪秀全走上革命道路是在创立拜上帝教之后。可见,这仍然是一个有待重新探讨的课题。我们再次阅读了关于洪秀全早期活动的史料,重新考察了这一问题,并从各家研究成果中汲取了颇多教益。现在不揣冒昧,也想谈谈自己的若干见解,求教于专家学者。

洪秀全与西学东渐——浅论洪秀全的拜上帝教

洪秀全的宗教一方面来自西方的基督教,但其中也不乏中国特色,可以说是西学东渐的结果。虽然有些东西不免有些牵强附会,但是洪秀全却利用它建立起一个农民政权,并率领这些农民在近代中国的大舞台上演出了一场气势磅礴的悲壮的历史剧,给清王朝以致命的打击。

拜上帝教中国化特点辨析——兼议太平天国的“反孔”现象

拜上帝教缘起于基督教,却与基督教的教义相去甚远,存在着明显的中国化倾向;而在中国化倾向中又出现与传统文化的背离,即"反孔",但"反孔"又未能阻止儒学的回归。洪秀全及其创立的拜上帝教成为了一个矛盾的交织体。

拜上帝教与太平天国的成败

拜上帝教与太平天国运动相始终。在运动前期,由于拜上帝教与广大人民的愿望要求密切结合,曾起过巨大的号召和凝聚人心的作用;而在运动后期,其革命功能逐渐丧失,它的虚伪性和欺骗性也日益暴露,且由于对儒学和基督教的双向背离,导致了中外势力对拜上帝教的联合绞杀,从而加速了太平天国的灭亡。

洪秀全拜上帝教哲学新论

洪秀全创立的拜上帝教哲学,是太平天国意识形态的核心。这一宗教哲学存在的时间虽不太长,然而它是中国近代哲学史上的特殊现象,也是整个中国哲学发展史中的重要环节。它作为太平天国这场中国历史上规模最大的农民运动的理论基础。

太平天国时期洪秀全的“拜上帝教”传播思想研究

作为早期深受孔孟儒学影响的儒生,洪秀全从科举落第中觉醒,在历史上第一次以个人名义创立"拜上帝教",极力宣扬了无论男女尊贵一律平等的思想。并通过一系列优秀著作,极力宣传其朴素的人人平等观念以及消灭"阎罗妖"的革命思想,给中国旧民主主义革命和新民主主义革命提供了宝贵的借鉴。本文试从洪秀全创立"拜上帝教"的历史轨迹与太平天国运动的关系来阐释洪秀全的传播思想。

拜上帝教与太平天国的兴亡

太平天国的兴亡问题,史学界众说纷纭。太平天国的兴亡,拜上帝教是关键。前期,拜上帝教起到了巨大的号召和凝聚作用,但随着天国历史的发展,拜上帝教的本质的虚伪性和狭隘性日益暴露,最终导致太平天国失败。

从“拜上帝教”看洪秀全对中西文化的态度

太平天国运动是近代中国的一场影响深远的农民革命,而其支撑性的思想理论则是洪秀全创立的"拜上帝教"。作为一个带有很浓厚宗教色彩的革命组织形式,"拜上帝教"在洪秀全的本土化改造中,呈现出似是而非、相互矛盾和抵牾的一面:"反孔"又"崇儒"、拜"上帝"又渎"基督"。由此可以深入探究洪秀全在中西文化问题上的悖谬,进而推进到对洪秀全及其整个太平天国运动的重新审视与评价。

关于拜上帝教的信仰特征及其内在理性思考

拜上帝教缘起于基督教,从表象来看,拜上帝教与基督教有一定关联,而事实上,二者之间却存在着本质的区别。从现实斗争形势的需要出发,拜上帝教的信仰特征呈现出明显的现实性和功利性趋势。这个趋势在一定程度上决定了拜上帝教作为农民战争工具的本质特点。

试析中国民间宗教对拜上帝教的影响及二者的共性

拜上帝教吸收了中国民间宗教的某些因素,两者在人伦—血亲关系、封建等级色彩、迷信色彩、宗教仪式、利用劫变观念发展信徒、对"天"的崇拜等方面表现出明显的共性。两者都是封建宗法的产物,并受到特殊历史环境的制约。

洪秀全拜上帝教思想与基督教思想的联系

近代史上的太平天国运动和诸多古代农民起义一样，是农民领袖借用宗教形式发动和进行的。有所不同的是，洪秀全、拜上帝教与西方的基督教有着千丝万缕的关联。那么，太平天国农民革命思想与基督教思想究竟有何联系？洪秀全又是怎样改造利用具有西方色彩的宗教形式来动员和号召土生土长的中国民众？本文将就此作简要探析。

论太平天国拜上帝教的创立

1843年,洪秀全吸收基督教传教书籍《劝世良言》的内容,结合自己1837年的梦境,创立了拜上帝教。拜上帝教创立时的教义包括:上帝是唯一真神,人人都应当只敬拜上帝,不应敬拜其他任何神灵;远古时期中国人与西洋人一样是只敬拜上帝的,但后来中国人走上错误的道路,不再敬拜上帝,而是敬拜其他各种神灵;上帝派洪秀全做救世主,教导中国人重新敬拜上帝。拜上帝教之所以能够出现,主要有三个原因,一是基督教当时在中国的少许传播,二是中国社会比较宽松的宗教环境,三是洪秀全个人特有的个性。初创时的拜上帝教是没有政治性的单纯的宗教,其教义实际上都是洪秀全的真实思想。

拜上帝教新论

拜上帝教新论张晓思，胡维革太平天国革命与拜上帝教有着密不可分的关系。由于拜上帝教创立在太平夭国起义之先，史学界一般皆认为拜上帝教是发动太平天国起义的工具。其具体看法有两种：一种认为洪秀全立志反清，而创拜上帝教作为发动的工具。这样，拜上帝教的创立完全是...

谈谈拜上帝教的思想结构模式

洪秀全吸取了基督教的一些仪式和教义,并与中国传统农民思想及儒、道、佛教和民间封建迷信思想交糅融合,创立了太平天国独特的新宗教——拜上帝教。关于拜上帝教与基督教的异同,儒家思想对太平天国的影响,以及佛教、道教、民间迷信思想与太平天国的关系等问题,学术界已作了不少专门探讨。然而,就整体而言,拜上帝教的思想结构层次相当复杂,需要认真展开层次考察,分清主次,辨别源流,这样才能对太平天国新宗教及其历史影响作出全面的认识和估价。本文就从这方面进行探讨。一、拜上帝教产生的社会历史土壤客观层次——中国社会的巨大裂变第一次鸦片战争前后,外国资本主义势力的侵入,迫使中国封建社会逐渐瓦解,开始沦为半殖民地半封建社会。然而,自然经济的再生机制,始终维护着根深蒂固的小农经济结构。

浅析太平天国的立国精神支柱——拜上帝教

拜上帝教产生于半殖民地半封建社会的中国 ,是洪秀全对西方基督教改造的结果。它对于动员和组织民众起来革命起了巨大作用 ,即“革命理论的外衣”。在天国政权建立后 ,作为“君主专制的光环”,拜上帝教并未有效地巩固天国的统治基础。但从近代中国社会发展轨迹看 ,太平天国运动是其中一个重要的环节 ,其立国精神支柱——拜上帝教 ,尽管是一种唯心主义的世界观 ,但它给后人留下了宝贵的经验教训 ,成为后人继往开来 。

谁创立了拜上帝教?

不少史书认为,1843年洪秀全创立了拜上帝教或称拜上帝会,开始走上革命道路。我认为,这种说法是不确切的。拜上帝教和拜上帝会不是一回事,拜上帝教侧重于教义教理,而拜上帝会则侧重于组织建设。真正意义上的宗教应是教义与组织的有机结合,这时,拜上帝教和拜上帝会才是同一的,只是称呼不同而已。拜上帝会,从字面意义讲,"会"指为一定目的成立的团体或组织。抽象地看,"会"可与"教"相通,我们不妨称之为"拜上帝教"。"教"字有两层含义,即"教会"与"宗教",很明显,"教会是指基督教的基本组织,是信仰耶稣基督的团体。"(乐峰。

洪秀全与拜上帝教

洪秀全在西方基督教的影响下，创立了拜上帝教。他组织和发动了太平天国运动。拜上帝教是被压迫生灵的叹息，它包含着拜上帝信徒们对现实社会的不满和对邪恶势力的反抗。拜上帝教的思想来源是：西方基督教；儒家思想；中国农民的平等平均思想。拜上帝教的宗教宣传和仪式规定，在起义中起到了统一意志、统一行动的重大作用，使广大太平军战士，团结一致，奋勇斗争。但随着太平天国运动的深入发展，它的消积作用表现得越来越明显。天京事变是拜上帝教毁灭的开端，太平天国运动的失败，宣告了拜上帝教的终结。