我国放生外来入侵物种行为法律规制之现状及完善

我国当前立法已开始重视构建放生外来入侵物种行为的规制制度,与防治外来物种入侵构成“对外+对内”的双重规制保障。然而放生外来入侵物种的法律规制路径在制度设计与解释适用中仍存在禁止放生外来物种范围不明确、惩处机制难以覆盖实际危害后果、公法责任规制选择适用标准模糊、行政主体责任缺失等问题。问题症结源于制度设计的立法分散与标准不一,需要通过加快出台分类分级的外来入侵物种名录、扩充法律规制的修复手段、引入风险评估系数、补充行政机关人员的行政责任等途径加以完善。

民间文化视域下的“放生”习俗研究

放生作为中国社会存续千年的习俗,如今盛行依旧。文章对放生相关文献进行了系统梳理与深入分析后发现,不同历史时期的主流放生观、放生社群的运作方式并不完全相同;对放生仪式的分析聚焦于仪式过程的描述及其象征意义的探讨;放生盛行之因呈现出需求论、供给论、生存论三种解释;盲目放生之因涉及缺乏论、消费论、文化论、多因素论四种解释。基于上述研究,就其未来研究方向进行了探讨,以期从民间文化视角推进该领域的研究工作。

3只秃鹫的救护与放生

通过分析人工救护秃鹫的案例,探讨冬季迁徙路线与食物来源的变化,并评估环境变化对秃鹫行为和生存的影响。对3只秃鹫进行了健康评估以判断其是否适合放生,符合条件的秃鹫佩戴GPS定位器,以追踪其迁徙路径和活动范围。2023年10月,在广西大明山成功放生3只秃鹫。GPS数据显示,这些秃鹫迅速适应自然环境,表现出正常的迁徙行为。研究表明,人工救护和适时放生秃鹫是促进其种群恢复的有效手段。秃鹫表现出了对环境变化的适应能力,可通过调整食物来源来应对生存挑战。未来的研究应关注气候变化对秃鹫栖息地和食物链的潜在影响,并优化人工救护和放生程序,以提高秃鹫的野外生存率。

放生羊(二)

9.躲在经幡里的加布,看懂了狼群的意图。他无法想象,即将成为旅游胜地的尘乃尔神山,会一下子出现这么大一群狼。而且大模大样设圈套、布陷阱,明目张胆猎杀岩羊,公然挑战人的强大和威力。加布浑身战栗,心性大乱。毫无疑问,一场惨烈屠杀即将上演。他脑子急速翻腾,是赶紧离开,还是设法阻止?

放生羊

尘乃尔山上空,突然多了大量鹰鹫。它们在云天下升腾起落,尽情欢聚。这些神奇的大鸟,一般不会扎堆。一旦成群结队,赶赴盛会,往往有预料不到的状况发生。加布是环保生态志愿者,决定上山看看。今儿还是特别的日子,他得为犯了风湿的老母亲采药。

关于动物放生监管的思考

放生活动作为一种宗教习俗在我国有着悠久的历史和一定的群众基础。由于缺乏专业指导和监管,放生引起了环境污染、生态入侵等危害自然生态系统和生态安全的事件,造成大量放生动物无效死亡、危害公共安全、助长非法猎捕等,影响放生地居民正常的生产生活,给野生动物保护与管理带来隐患,同时也违背了放生"尊重生命"的本意。2016年新修订的《中华人民共和国野生动物保护法》将动物放生纳入管理范围,使对动物放生的监管有了明确的法律依据和支持,切合我国自然保护的现实需求。为实现对放生活动的科学监管,本文建议继续完善法规来加强放生管理,明确监管部门,制定放生管理的技术标准和管理制度,提出包括放生环境选址、放生动物规模、放生动物适合度、放生时间地点和放生监测方案等指标的放生技术标准,以期为放生提供制度和技术保障,使动物放生得以科学、有序、安全开展。同时,放生本质上仍然是人类对自然生态系统的干扰,科学放生的终极目标应为取消放生,建议通过更新观念、开展动物及栖息地保护来实现关爱动物的放生目的。

佛教放生仪式中的空间意义

放生仪式作为一种宗教表达形式,实则是佛教徒生命超越诉求的一种外化。佛教徒认为,作为一种方便法门,放生者可以通过对自然生灵的放生而回向福报,从而转换为自身灵魂的净化和生命的提升。放生仪式中各种符号的运用都具有这种灵魂超越、生命提升的转换意义。其中,放生仪式的空间设置不仅表达了一种伦理化的空间秩序,而且也是一种佛教独特的想象空间。通过这种空间隐喻,人们将一些空间关系投射到非空间,放生仪式就成了延伸的空间,在这一空间中完成放生物的再生与人的生命超越和提升。

厦门海域1994～1999年死亡和放生的海豚

近 6a( 1 994～ 1 999年 )来 ,在厦门及其邻近海域记录了 1 6头死亡或放生的中华白诲豚 (Sousachinensis) ) ,其中含 1 1头死亡尸体、2头误捕个体和 3头放生个体。对尸体进行了测量和取样 ,较详细地研究了其基本生物学特征 ,探讨了死因及保护策略。同时 ,对 2头江豚 (Neophocaenaphocaenoides)和 2头宽吻诲豚 (Tur siopstruncatus)

民间盲目放生的生态危害与管理建议

民间放生的目的是护生,然而缺乏科学指导和法律监管的盲目放生已产生了严重的生态危害,如使大量动物非正常死亡,导致严重的外来物种入侵,易传播病原体,损害当地生态系统和居民利益等。针对放生乱象,本文建议加强对民间放生的规范引导与科普宣传,倡导新形势的护生,加强针对放生行为的法制监督与管理。

从放生到忏愿:北宋天台宗放生仪式的起源与演变

北宋初期,中土佛教随政权统一开始复兴,天台宗亦重振学风,在知礼、遵式等门人的不懈努力下走向中兴。由天台宗创制的放生仪式也演化成为与《金光明经》密切联系且加入了大量声情元素的忏愿仪式,深刻影响了教内与民众生活,并逐渐成为佛教水陆法会的重要仪式环节。本文在天台宗门背景下围绕知礼、遵式二人之著述,考证放生仪式的故事文献,梳理仪式仪节,分析放生仪式的演变与中国社会文化的互动。

西藏鱼类放生存在的问题及解决对策

受宗教信仰的影响,西藏自古就有放生的习俗。笔者2016年调查显示,目前,西藏地区的藏族人77.9%都有放生经历,其中约57.8%的人在发生时选择鱼类放生。由于人们普遍缺乏科学放生知识,西藏部分天然水域出现外来鱼种入侵的现象,致使部分土著鱼种野外灭绝。笔者认为,西藏鱼类“放生”以及由此引发的渔业资源环境问题,需引起政府有关部门和相关科研工作者的高度重视。

盲目放生的责任承担与法治完善

放生行为有着深刻的思想意识基础,宗教教义中"培植福报"思想以及人的"趋利避害"本性是这一行为日益多发的背后推手。不合理的放生行为不仅会导致严重的生态后果,还会给放生者带来行政、民事甚至刑事责任。当前我国对放生行为的管控存在立法盲区、监管缺失、教育宣传滞后等弊端,不能有效引导和规制放生行为。未来需在护生、救生、放生有机结合的理念指引下,实施预防为主、源头控制的管理模式,通过完善审批许可、执法联动、公众参与、环境教育等制度手段,有效避免盲目放生导致的人身伤害、外来物种入侵等负面社会效果。

清人放生观述评

清代关于放生的理论中,"福报说"、"普渡说"源于佛教,较此前以佛教论放生者,创获良多。"仁民爱物说"与"以佛助儒说"都以儒家理论论述放生,以"仁民"重于"爱物"。"恻隐之心说"强化人类普遍具有的对生命的同情,促进放生,并且提升人们的爱心。

中国“放生”习俗渊源简论

"放生"作为一种民俗事象,与人类历史共时,各个时代文化背景、人类认识观念的差异令放生在不同时期呈现出不同的内涵特征与审美趋向。放生在其发展历程中积累了丰富的放生思想、放生题材类型、放生作品的艺术表达方式,放生表达既是一种宗教关怀的体现,也是中华民族延绵不息的精神财富。

论藏族放生习俗的形成及其生态特征

环境因素和佛教文化强烈影响了藏文化的发展和演变,藏文化的发展也孕育了藏族独特的放生习俗,在这种习俗的生成过程中,环境因素是关键,青藏高原的气候、地形不但构成了其独特的地理环境,同时也造就了人类特殊的思维方式,让人类认识到了生命的珍贵、生命的伟大,因而产生了爱惜生命体为核心的原始自然观。与此同时,放生习俗在诞生和完善的过程中为维持高原生态和保护动植物起到了积极作用。

从冥游、梦幻、放生看《聊斋志异》中发迹变泰

发迹变泰故事主要是"以主人公人生境遇由穷到达、社会地位由低到高的转变过程为叙述中心"。蒲松龄从冥游、梦幻、放生三种途径表达他发迹变泰的思想,即对财富的向往,对功名富贵的渴望,对儒家传统伦理道德观念的看重与认同。蒲松龄对发迹变泰的认识是理性而深刻的,一方面他认同发迹是人生向上的转变,是一种鲜花着锦的人生态势,另一方面他也指出变泰诱发人的恶向欲望,衍生种种的世态炎凉与丑恶行径,蒲松龄以他的如椽妙笔为我们留下了值得深思的精神财富。

杀生放生、洞天福地母题与佛道地理之关系

杀生放生、洞天福地是古代小说的重要母题,在明清白话短篇小说中甚为常见。这两个母题在不同的故事中作用不一,但都深受宗教浸润。简言之,杀生放生母题深受佛道思想的影响,洞天福地母题深受道教的影响。母题故事的发生区域或地理分布,与佛教、道教兴盛之地的分布具有一致性,这也就说明了宗教母题与宗教地理分布的密切关系。

山东省东平湖放生园景观设计探讨

放生园是旅游业与渔业之间交叉性的文化产业,文章对东平湖放生园景观设计进行了探讨。通过放生平台的优化设计,可引导和规范人们的放生行为,使放生园成为集信仰观光、休闲观光、渔业养殖于一体的深层次绿色生态园区,有利于增殖涵养渔业资源,促进人与自然的和谐以及放生文化的发展,使园区逐渐成为国内一流的渔业休闲放生主题园。

中国古代放生事项历史渊源简论

放生作为一种民俗事象，与人类历史共时，各个时代文化背景、人类认识观念的差异令放生在不同时期呈现出不同的内涵特征与审美趋向，放生表达既是一种宗教关怀的体现，也是中华民族延绵不息的精神财富。