4世纪中后期基督教会的发展与晚期罗马帝国政教关系

4世纪中后期,基督教会与罗马帝国皇帝的关系形成新的平衡,教会与皇帝之间形成了依赖彼此、相互支持,又各自相对独立的新关系。皇帝支持教会扩大影响力、维护教会的既得利益,在与多神教的争斗中与基督徒站在同一阵营,而教会则在风云变幻的局势中支持皇帝,当皇位不稳固或战争爆发时教会利用宗教影响为皇帝助力。这种相互依存又彼此独立的关系,是罗马历史发展趋势与政治局势相互影响的产物,具有较强的生命力,对后世欧洲政教关系的发展产生了深远影响。

全面抗战时期璧山县国民教育的政教关系研究(1940—1945)

抗战大后方的璧山县在“新县制”推行的背景下,开始实施“政教合一”的国民教育体制。研究表明,“裁局设科”后的璧山县域国民教育行政体系,虽秉持新县制“政教合一”的制度设计,使得县域国民教育管理呈现垂直化的趋势,导致基层教育主管机构的权力缩小;地方社会行政与教育两方围绕国民教育人事的冲突与矛盾,更反映了大后方基础教育政教关系的不稳定性。如何找到政教双方分工合作与相互联系的具体路径,是战时大后方国民教育实施的核心内容。

两汉至唐时期的佛教中国化——以政教关系和伦理规范为主题

佛教中国化的内容很多,其中最关键的就是如何处理政教关系。而在中国这样一个特殊的历史环境中,佛教中国化就涉及如何处理佛教与政治之间的关系,尤其是与世俗政权之间的关系;如何处理以儒家思想为代表的伦理规范;如何处理与类似国教的道教之间的关系。本文主要通过对两汉至唐这段历史时期佛教中国化进程的考察,重点分析了佛教在这一历史时期是如何处理和应对上述三个方面的问题,进而初步实现了佛教的中国化。

从道教内道场看宋朝的政教关系

所谓道教内道场,是指皇宫内举行的道教宗教祈祷活动。宋朝虽以重文崇儒著称,但对道教始终采取尊崇态度,皇宫内时常举行各种类型的道场。宋朝举行内道场的缘由主要有:祈雨祈晴祈丰收,统治者病危祈复康,统治者死丧祈超升,为统治者祝寿,为国祈福等。内道场没有固定举行地点,但有些宫殿较经常地成为举行道场之处,皇宫内有些设施则专门是为佛教、道教而兴建的。内道场的内容带有很强的为社会服务、为国家服务、为政治服务的色彩。道士也以能赴内道场为荣。这些情况反映了政教关系方面的新变化:一方面封建国家积极引导宗教为维护其统治服务,另一方面,宋代道教徒也逐渐认识到,为社会、为国家、为政治服务对于维持宗教的生存和发展是必要的前提。一些不从事物质生产的宗教人士,他们由于以特殊的方式为社会、为国家、为政治服务,已有向职业化演变的趋向。

国家规制与宗教组织的发展 中国佛教的政教关系史的制度分析

政教关系是中国宗教的重要议题。本文基于佛教史的内容,从历史-比较的角度梳理了围绕着佛教僧团制度建设与组织发展的有关问题,藉由僧团戒律与度牒制度之间的某种对立与比较,认为戒律作为一种组织和认同机制,体现了僧团自治的努力;通过对中华帝国的传统的宗教治理策略之一的度牒制的原由、作用及本质的分析,认为这一规制措施在本质上体现了政治凌驾于宗教之上的权威地位,但却在实施过程中成为寻租和逐利的工具。通过历史经验的比较,认为宗教组织的纪律、原则等有可能成为社会组织化的机制,指出政教关系的基点在于宗教组织的自治特性与能力,这应当成为国家的宗教治理的前提。

从庙产兴学风波看民国时期的政教关系——以1927至1937年为中心的考察

南京国民政府成立后的十年,庙产兴学之声此起彼伏,佛教界的反抗可谓不屈不挠,本文主要探讨了1927—1937年的三次庙产兴学风波。在简要说明庙产兴学由来的基础上,对庙产兴学过程中的政教冲突与调适进行了较为具体的论述,并对庙产兴学及民国政教关系的特点作了总体的评价。

土耳其和巴基斯坦政教关系对比研究

土耳其与巴基斯坦一直具有传统的友好关系,共同的宗教信仰是土耳其与巴基斯坦相互认同的一个重要基石;两国95%以上的居民都是穆斯林,伊斯兰教在两国的政治、经济、社会、文化和外交等方面都起着非常重要的作用。在两国历史发展中都曾出现伊斯兰政治化和政治伊斯兰化的趋势,在全球化的进程中,伊斯兰复兴是两国都要面对的问题。本文试图在探讨土耳其与巴基斯坦建国之初对伊斯兰教的定位的基础上就两国在政教关系方面的异同作较为深入和系统的比较和分析。

试析蒙古政教关系的历史、现状及存在的问题

蒙古的政教关系以 1 989年底开始的“民主改革”为界可划分为两个时期。从 1 92 1年人民革命胜利以来 ,蒙古的政教关系经历了由相互协作、利用到相互排斥、敌视的几个阶段 ,此后 ,以政压教的关系一直持续到 2 0世纪80年代末期。 1 990年之后 ,随着蒙古国内“民主改革”的发展 ,政府对宗教的态度也发生了根本的改变 ,政教关系依法得到健康发展。但政教关系中也出现了一些新的问题 :一是国家如何处理与佛教的传统关系的问题 ;二是完善相关法律法规的问题 ;三是如何协调各宗教间的关系问题。随着蒙古国内传统宗教的恢复发展和非传统宗教的壮大 ,政教关系更趋复杂化。

从庙产管理看南京国民政府时期的政教关系——以1927—1937年为中心的考察

南京国民政府在对庙产实施管理的过程中,与佛教界发生了诸多磨擦和冲突。有些磨擦和冲突经过多方协调,基本得到解决;有些磨擦和冲突由于比较复杂,直到抗日战争全面爆发也未能完全化解。

儒家中国道、教、政视野下的政教关系问题

中国历史上春秋战国以前圣与王合一、道统与政统合一;春秋战国以降,圣与王一分而为二,道统与政统分立。道与教的关系:道是本根,教是枝叶;道是本质,教是形式;道是源,教是流。儒家道统思想源远流长,教统亦渊源甚古,二者的关系:道统是教统价值之源和指导思想,教统是道统落实的基本途径。三代政教合一,官师不分,秦汉以降政教时有矛盾冲突。在儒家中国语境下讨论政教关系问题不能忽视道统这一维度,应该在道统统摄政统与教统的三元结构下探讨政教关系的特征。

儒家经典政制中的政教关系——以黄宗羲之学校论为中心

"学校"之设计是黄宗羲政治思想中极具特色的部分,其核心在于对传统政治中之政教、政学关系予以一种具体的制度性规划,堪称儒家政制理念中关于政教关系问题的经典论述。具体而言,学校之功能体现在三方面:首先,作为精英再生产与政治伦理养成的重要场所;其次,作为公议中心与政治权威之所在;最后,也构成了基层社会组织的一种重要形式。由此,学校既体现了"道统"在制度层面对于"政统"的规约,也展现了"教"在塑造基层社会风俗、秩序方面的意义。

宋太祖受禅的佛教谶言与宋初政教关系的重建

从学界不太关注的宋太祖受禅的佛教谶言之视角 。

印度古代政教关系的特征

在古印度的本土宗教 (婆罗门教、佛教 )时期 ,几乎已自发地形成了一种政教分离的政治格局 ,各门宗教之间也大体上维持着一种和平相处、正常竞争的关系。在印度的伊斯兰王朝时期 ,虽然某些时候存在明显的宗教压制 。

印度古代政教关系模式浅析

在古印度的本土宗教(婆罗门教、佛教)时期,已经自然地形成了一种政教分野、各安其位的格局;而在包括伊斯兰王朝在内的整个古印度,各教派之间也大体上维持着一种多元共存、正常竞争的关系。古代印度的模式为当今世界的政教关系和教派关系问题提示了一种和平、理性的化解之道。

叶尔羌汗国政教关系的演变

叶尔羌汗国政教关系的演变陈国光叶尔羌汗国是明正德九年至清康熙十九年（公元１５１４～１６８０）间东察合台系后裔统治者以叶尔羌（今新疆莎车）为中心建立于天山南部的一个地方性政权。在叶尔羌汗国以前，早自１４世纪中叶秃黑鲁·铁木尔汗接受额西丁和卓的劝导信奉伊...

中国共产党对政教关系的创造性探索——纪念中国共产党成立95周年

新中国成立后,中国共产党始终高度重视政教关系,并从政权、政府、政党诸方面把握"政治"的内涵,全面而深刻地思考政教关系,在理论与实践的探索中形成中国特色的政教关系,主要内容包括:坚持政教分离的原则,宗教没有超越宪法和法律的特权,宗教不能干预行政、司法和教育等国家职能;区分宗教信仰与宗教事务,尊重和保护宗教信仰自由,依法管理宗教事务;坚持政治上团结合作、信仰上互相尊重,巩固和发展中国共产党与宗教界的统一战线;引导宗教"讲政治",发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。总体来说,关键是把马克思主义宗教观与中国宗教实际和时代特征相结合,"积极引导宗教与社会主义社会相适应"。

改宗格鲁:元明之际西藏古格王国政教关系的演进

14世纪后半期到15世纪前半期,西藏西部的古格王国在一度衰落后逐渐复兴,在国王南杰德的统治下,在军事、政治、经济等方面都取得不俗的成绩,不但出兵平定了拉达克内乱,还建立起良好的政治规范和国防体系,实现地区稳定,商业繁荣,迎来阿里地区的盛世。虽然古格在后弘期初期成为上路弘法的源头,在11世纪还是西藏佛教发展的高峰,但在稍后的数百年间皆无所作为,阿里的佛教水平也随之落潮,可以说是古格盛世的一大遗憾,而这其实也是藏传佛教教派地域化的困境。而不以地域为宗派的格鲁派的兴起,为阿里提供了宗教繁荣的可能,随着宗喀巴的弟子们返回阿里,格鲁派在古格传播开来,其中阿旺扎巴功取得了空前的成功,成为古格的宗教领袖,这一过程实际上改变了古格王国的传统政治生态,对后来历史的发展也影响深远。

分离还是分立:台湾原住民地区的政教关系初探

台湾原住民运动的兴起,与深耕于原住民地区的宗教势力关系密切,而肇始于民国时期的宗教管理思想和宗教管理制度,则形塑了台湾光复以来的政教关系。由于政与教所欲争夺的都是人,而对人心的争夺,其实就是应该、如何以及怎样进行"社会关怀"的问题。以台湾的族际政治过程观察,基督教与原住民的政治互动关系始终围绕着这种"社会关怀"展开,隐藏在背后的则是台湾基督教的世俗化与政治化的权衡。

国家与宗教的博弈——现代阿富汗政教关系嬗变及反思

19世纪末以来,阿富汗政教关系可归结为三种类型。一是19世纪末拉赫曼国王将伊斯兰教纳入国家控制,利用宗教整合政治体系。二是将伊斯兰教排拒于国家之外,以20世纪20年代阿马努拉国王和20世纪末的人民民主党政权为代表。三是世俗与宗教平衡的道路,即穆沙希班王朝将宗教纳入国家控制,同时以宗教旗帜推行渐进的世俗化。世俗化并非政治发展的必要条件,如何将传统宗教政治文化与现代政治原则有机结合,可能才是破解阿富汗及中东政教关系困境的关键。

近年来国内学者对政教关系的研究述评

近年来,随着宗教政治化与政治宗教化趋势的日益强化,宗教成为影响社会稳定、国家安全与国际关系格局的重要因素。在这一背景下,政教关系问题引起海内外政界、学界和宗教界人士的广泛关注。我国学者主要围绕宗教与政治的关系、宗教事务管理及宗教立法、宗教与公共安全、宗教与国际关系等问题进行了大量研究,并产生了较丰富的研究成果。但相关成果对政治与宗教的同构性、同质性等重大理论和现实问题缺乏深入系统的研究,因而影响了研究的理论深度和对策建议的有效性。