论敬畏自然的三重向度

敬畏自然具有特定的思想内涵与价值指向。在人类思想史上,“自然”经历了一个复杂的演化与发展过程,逐渐成为与人、人类相对应的概念。在不同的认识论和方法论视域下,敬畏自然呈现出不尽相同的内涵。在情感向度上,敬畏自然表现为对自然的惊奇、喜爱或畏惧的朴素情感;在科学向度上,敬畏自然表现为人与自然的内在统一;在价值向度上,敬畏自然表现为全球携手共建清洁美丽世界。唯物史观视野中的敬畏自然之所以是科学的,是因为在这个视域中,敬畏自然的实质不是控制自然,而是尊重自然,顺应自然,科学地利用自然,积极地改造自然。因而,在价值旨归上,敬畏自然追求的是以人与自然的和谐关系为基础,构建人与自然的生命共同体。

从生态伦理学视角看“敬畏自然之争”

本文对2005年的"敬畏自然"大讨论进行一个回顾,对论辩参与者在人与自然的关系、环境保护的出发点等方面的不同观点加以比较,从工业文明和生态文明两种不同文明范式的立场上对这一事件进行分析。敬畏派与反敬畏派表现出对自然的不同态度,其背后隐含着不同的生态伦理立场,敬畏派具有或强或弱的非人类中心主义色彩,而反敬畏派则具有较强的人类中心主义理念。这场争论客观上促进了中国公众环境意识的觉醒,直接激发了参与者对人与自然关系的反思。生态伦理的思想观念也从学术层面介入到大众话语之中。

敬畏自然与有所作为的辩证法

应该把人类对自然界完全无所知状况下产生的“恐惧”,与对自然界有所知甚至知之较多之后所产生的“敬畏”加以区别。敬畏自然并不一定导致无所作为。无为而无不为。在一定的条件下,正是对自然的敬畏之感产生了研究自然的冲动和动力。人不能完全地无所敬畏。完全的无所敬畏导致的可能不是有所作为,而是胡作非为。在敬畏自然与有所作为之间保持一定的张力或许更有利于人类健康持续地发展。

实践视域中的自然危机及其化解路径——从敬畏自然论谈起

视域问题是认识自然危机的前提性、关键性问题。敬畏自然论以纯粹自然为视域,极力美化自然,贬低甚至根本否定人类及其文明。对此,我们必须推动视域的嬗变,从自然视域转向实践视域,以实践作为研究和化解自然危机的出发点,直面人与自然之间真正现实的关系。在一定的历史和现实条件下,由于人类社会多重错综复杂的因素相互交织、共同作用,人类实践不可避免地存在着不同程度的异化,而自然危机的产生和发展是人类实践异化的必然结果及外在表现。因此,我们可以且只能通过对人与自然的现实关系及实践异化的理性思考并通过人类实践的自我完善逐步化解自然危机。

敬畏自然:真正的科学观、科学的自然观

面对自然,科技可以主宰一切的观念是极端错误的,科学技术带给我们的是福祉与祸害同行。正确的自然观应建立在生态伦理与生态科学这两个基础上,"检视科学"与"敬畏自然"应该成为人类文明前进的"护佑神"。人类不应该将作为智慧结晶的科学置于自然的对立面,在运用科学对自然进行改造时一定要谨慎行事,有所为有所不为。对科学技术进行批判、监督、制约和改造,是对科学技术负责,更是对人类、对整个宇宙负责。敬畏自然,才是真正的科学观,也才是真正科学的自然观。

追求课堂训练设计的有效性——《敬畏自然》教学实录

一、导入（投影展示以下句子）1．与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。

人类应该怎样敬畏自然?

面对环境变化、瘟疫流行等挑战,有学者倡导“敬畏自然”以缓解压力。然而,常见理解下的“敬畏自然”并不是一个好的行动策略。“自然”包括表观自然和自然规律两个部分。对表观自然,无需敬畏,文明的发展就是要改变它,人定胜天是人类的追求。对自然规律,敬畏并不能触发它的积极反馈,也不能提供有效的事前提醒;同时,人无从改变自然规律,人胜不了天。人与自然关系的实质是,恰当利用自然,以满足人类当下的、局部的利益和长远的、更大范围的利益。利益上的人类中心主义是正确的,力量对比上的人类中心主义则是错误的。由于人类知识和能力的局限性,在辨认和协调利益方面总是顾此失彼。因此,我们应该更新对“敬畏自然”的理解:敬畏自然,重要的不是赋予它一种人格,而是认识自然,尊重自然,顺应自然,以人与自然的生命共同体为基础,准确地辨识出人类的各种利益,考虑周全,行动审慎。

“敬畏自然”争论中的科学观冲突评析

2005年初的"敬畏自然"大讨论作为科学传播领域的一个典型案例,折射出当下国内激烈的科学观念冲突。本文试图分析论辩参与者对科学技术价值的不同看法,讨论其中隐含的关于科学主义与反科学主义的对立,并对这场论辩的深远意义进行评述。

敬畏自然的设计——谈斯里兰卡卢努甘卡庄园的建筑景观

如果说斯里兰卡是印度洋的宝石,那么卢努甘卡就是斯里兰卡宝石中的瑰宝。如果说斯里兰卡是一个绿色的城市,那么卢努甘卡就是绿色中的精典,熠熠生辉。杰弗里·巴瓦是斯里兰卡国宝级的多产的建筑大师,他一生设计的建筑一百余件,建成的酒店建筑有三十余件,而这些建筑的设计基本上都是在他的自宅卢努甘卡庄园完成的。巴瓦是一个大器晚成的设计师,他38岁才真正以建筑师的名义从事建筑设计,而在他去世前的四十余年中,他的生活、工作主要是在卢努甘卡庄园,在这里他完成了卢努甘卡庄园和这个时段中巴瓦主持的其他建筑、景观设计。因此要了解、认识杰弗里·巴瓦的设计思想,就应认真研究卢努甘卡庄园的设计思想。巴瓦一生很少对自己的作品评论,所以我们只能用自己的眼睛去看巴瓦的作品,用自己的心去体会卢努甘卡庄园的设计理念。

敬畏自然、征服自然都不是科学态度——谈人与自然和谐共处

人与自然和谐共处是构建社会主义和谐社会的内在要求。扬弃敬畏自然、征服自然的观念和行为,正确认识自然,科学改造自然,合理利用自然,有效保护自然,是人与自然共同发展的保证。

敬畏自然:谋划湖北高质量、绿色发展的方略

敬畏自然是生态文明建设的内在要求和必然选择。国内外社会经济发展的实践证明,只有敬畏自然才能保护自然,才能实现高质量的绿色发展。敬畏自然,旨在倡导科学认识大自然,正确适应大自然,尊重大自然规律,实现人与自然的和谐共生。

追求课堂训练设计的有效性——《敬畏自然》教学实录

[教学实录] 一、导入 （投影展示以下句子） 1．与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。

“敬畏自然”问题导向下,后疫情时代湖北绿色发展方略探索

本文通过回溯"敬畏自然"之争及案例研究,从四个方面探讨了后疫情时代湖北绿色发展方略,即发挥湖北绿色发展的自然禀赋优势;从价值观、政绩观和消费观上体现"敬畏自然";从国家、地区和企业层面坚持绿色发展;做好防范重大山地灾害和水患风险、践行垃圾分类制度以及打造绿色农业旅游等具体工作。

重申“敬畏自然”:新冠肺炎疫情下的自然伦理学

新冠肺炎疫情爆发和全球蔓延,凸显当今时代人与自然的紧张关系,亦再一次昭示研究自然伦理性的必要性,尤其要重申“敬畏自然”的伦理态度。新冠肺炎疫情凸显出人与自然关系紧张,而自然伦理学中对“敬畏自然”的根本立场理解不够全面、突出,因而自然伦理学应抛弃传统的人类中心主义价值观,逐渐转向开明的人类中心主义和非人类中心主义价值观。在实现价值观转变的基础上,用“敬畏自然”的自然伦理学指导疫情防控工作。

从敬畏自然到环境关怀——关怀伦理的生态智慧启示

作为一种新兴的伦理学理论,关怀伦理对现实问题的理解和诠释有着十分独特的视角。尽管其发源于女性主义,但是其中拓展出的理论与反思方式能够运用于很多现实问题中。以关怀伦理作为一种思想资源去透视生态环境的诸多问题,能够在现实实践层面开启人与自然一种和谐的相处方式,为关爱环境找到足够的理论基础;同时也为人们在尊重自然、敬畏自然的前提下如何在生态环境中行为和实践提供了有效的伦理原则。通过关怀伦理,人们能够彰显出一种切实可行的生态智慧,以促进人与自然的形成现实的生态共同体。

从敬畏自然到控制自然——论近代自然科学的产生

通常认为近代自然科学的产生使得人类开始控制自然、征服自然。本文要追究为近代自然科学形成做铺垫和准备的那些思潮或观念。本文想要证明的是,并不仅仅是因为先有了近代自然科学,然后人类开始征服自然;相反,恰恰是因为人类对待自然的态度发生了根本的改变,近代自然科学才得以产生。

“敬畏自然”大讨论的回顾与反思

在非典与印度洋海啸等事件的影响下,2005年我国出现了一场关于“敬畏自然”的大讨论,讨论的核心分歧涉及科学主义与反科学主义之争、人类中心与非人类中心之争,以及工业文明与生态文明之争。本文从自然观、科学观与环境伦理等多个角度,阐释敬畏自然的思想。敬畏自然思想属于马克思主义自然观的科学内涵,是一种科学态度,是环境伦理学的理论基础与情感表达,需要把敬畏自然的思想落实到行动之中。

敬畏自然,热爱海洋,做公益科普传播达人

沙锦飞老师长期从事科普理论研究、科普创作与作品研究、科幻小说研究与创作、科普影视编导、科幻电影研究与创作等工作。担任中国科普作家协会优秀科普作品奖影视作晶类评委、国家电影局电影审查委员会委员、中国科幻大会水滴奖(科幻电影及剧本)主评委、北京国际电影节科技单元评委、全国科普剧大赛评委会主任等。