文明冲突的破解与超越:论推动构建人类命运共同体的新型文明观

20世纪90年代,塞缪尔·亨廷顿提出文明冲突论,认为冷战结束后各国之间冲突的原因不再是意识形态的对立,而在于文明的冲突。文明冲突论为西方霸权服务,具有极大的虚伪性和破坏性,对人类社会和平稳定发展构成了严重威胁和极大挑战。党的十八大以来,习近平深刻把握世界文明发展潮流,在协调推进内政外交国防的具体实践中,提出推动构建人类命运共同体,以新型文明观在政治格局、思维方式、历史观念、观察视野、实践进路和价值旨归上实现了对文明冲突论的全面超越,为世界提供了一种新型的文明交往范式,为引领世界文明进步做出了重要贡献。

从“文明冲突论”走向“人类文明新形态”——中国式现代化的文明范式与发展趋向

文明范式是指某一社会文明形态赖以运行的基本的发展模式、制度框架、价值理念等组成的有机构成体系。在西方现代化语境中,文明冲突论被视为理解全球政治的文明范式。文明冲突论在一定程度上唤起了人们对文化因素的重视,但这种带有先验性的论调无疑会加剧文明间的紧张关系,既不利于文明间的交流对话与和平共处,也与生态文明的转型不相适应。文明冲突论的局限性和矛盾性具体表现为理论上的割裂性、方法论层面的唯心主义以及价值观上的西方中心主义。人类文明新形态是中国特色的契合生态文明建设需要的文明范式,它生成于中国式现代化道路的艰辛探索中,是中华民族文明自觉的新时代样态,在理论话语、方法论和价值理念上全面超越了文明冲突论。集多样性与统一性、民族性与世界性、人民性与时代性于一体的人类文明新形态,既代表着文明范式的发展趋向,也为推动人类文明发展进步提供了新的路径选择。

俄乌战争的文明冲突性质及其前景

当前,西方正在乌克兰领土上开展针对俄罗斯的混合战。这种对抗具有文明冲突的性质,冲突的双方一一俄罗斯和美国分别是欧亚一全罗斯文明和西方文明的核心国家。俄罗斯虽然希望在与西方的文明冲突中获胜,希望建立一个社会公平、对俄友好的乌克兰,但是如果俄罗斯本身不进行必要的系统性变革,这种目标就难以实现。只有在真正维护国家主权的基础上,将社会体制转变为改良的社会主义,激发出最重要的社会领域的活力,才是俄罗斯国家系统性变革的应有之义。本文原名《俄罗斯与西方在乌克兰的文明冲突》,发表在《自由思想》2022年第6期①,经作者同意并补充修改后,在《西伯利亚研究》以中文刊发。

从“文明冲突”到“动态共生”:人类文明新形态的内在超越与世界意义

“文明冲突”论作为冷战后解读与预测世界秩序的主导理论,认为各国文明差异产生“文明冲突”,由此所造成的“文明断线层”是导致国家间矛盾激化、引起世界秩序变化的根本原因。这本质上是“西方中心主义”文明观的展现,是资本主义文明形态生发出的一孔之见。人类文明新形态汇集人类价值的最大公约数、结合普遍规律与具体原则、缀连现实与理想,实现了对“文明冲突”论的内在超越,克服了资本主义文明形态的弊端,其世界意义在于为国际社会重塑文明秩序,为世界提供新的文明范式,为人类展示新的文化价值。

论马克思主义对文明冲突论的批判与世界变局的正解

马克思主义认为,把握生产力与生产关系的辩证统一是认识世界的科学方法。当今世界正经历百年未有之大变局,摆脱全球发展的困境必须准确解析世界秩序变化的内在原因。文明是生产关系的重要组成要素,具有国家性、民族性和地域性特征的文明时常出现冲突并会引发地缘政治经济局势变化,然而文明的世界性特征又指引了人类未来社会发展的可能出路。文明冲突论直观体现不同生产关系的对立,无法从根本上解释世界格局的历史演化。科技进步和社会分工发展使世界范围内商品生产和交换日益扩张,资本主义生产方式主导的旧世界体系与现实生产力的新进步越来越不相容。世界各国唯有正视顺应生产力进步,变革全球治理体系,才能积极推动全球持续健康发展。

向云驹:以文明互鉴超越文明冲突——关于著述《东西方文明交流互鉴论要》的思考

2023年1月,中国文联出版社出版发行了由中国文艺评论家协会副主席向云驹先生著述的《东西方文明交流互鉴论要》一书。全书四十五万余字,百余幅彩色插图,用了七编十五章向读者详细介绍了东西方文明的互视、交通、碰撞、对话、互鉴。这本学术著作一经出版,就受到广大读者的关注和好评。

超越文明冲突:人类命运共同体重构新型文明观

一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾,文明之间本没有冲突,真正的冲突发生在文明与野蛮之间、文明与落后之间、文明与愚昧之间。“文明冲突论”的实质是信奉西方文明为“优质文明”,并企图用“优质文明”取代“劣质文明”,从而造成了所谓的文明冲突。新型文明观在文明平等的基础上坚持文明之间没有高低优劣之分,只有姹紫嫣红之别,各文明应秉持和而不同、开放包容的心态,在交流中互鉴,在互鉴中发展,在发展中共赢,从而实现对“文明冲突论”的超越。贯彻新型文明观,世界各国需要建立相互尊重的文明伙伴关系,构建公平正义的文明交流秩序,坚持合作共赢的文明发展方向,谋求兼收并蓄的文明互鉴前景,塑造共建共享的文明互动格局。

《三体》系列小说的文明冲突书写

刘慈欣的《三体》系列小说围绕文明冲突展开了深入叙事,这些文明冲突以地球文明为主体,分为内部和外部冲突。内部冲突由地球上的人类自身矛盾产生,他们推出“圣母”解决困难,可惜事与愿违。外部冲突分为两点:一是以生存为主题的地球文明与三体文明冲突;二是以“黑暗森林法则”为原则的宇宙文明冲突。这三种文明冲突层层递进,给地球文明带来灭顶之灾。分析这三种文明冲突产生原因及后果,可以为解决当前人类困境提供一些思路和借鉴。

“人类命运共同体”视域下的跨文明交往——文明交流互鉴是破解文明冲突论的良药

当前,人类前途命运休戚与共,各国相互联系和彼此依存比过去任何时候都要频繁、密切,谋求和平与发展是当今世界人民共同的心愿,随着各个国家的深入合作和发展,文化的差异所带来的冲突日益明显,全球性问题必须开展全球行动,全球应对,全球合作。跨文化交往在本质上属于文化层次的认同,面对文化差异所引起的文明冲突更应该用文明的包容性以及平等性来解决,因此“文明交流互鉴”是破解“文明冲突论”的良药。本文对“文明冲突论”的错误以及意图进行了分析,对构建“人类命运共同体”跨文明交往是否能套用西方文明的范式的不可行性以及将跨文明交往如何从构思转化为现实和它的实现路径进行了逐一阐述。

文明的冲突还是利益的冲突?——从伊拉克战争看亨廷顿的文明冲突论

亨停顿“文明冲突论”发表后在全球引起了广泛的争议。其实质是掩盖当今世界的利益冲突,是以美国为代表的西方文化企图统领全球,摄取全球最佳利益的包装。文明不会发生冲突,发生冲突的是以国家为单位、为代表背后的利益冲突———世界各种冲突的主旋律。今天,科技高速发展,人类生存空间相对缩小,资源渐竭,它需要的是合作,尤其是主导发展的各文明的大国,求人类利益之同、生存之同、繁荣之同,存文化之异,宗教之异和民族之异,以使在安宁而非冲突中共同建设人类美好的家园。

观察文明冲突的另一种视角——《文明内部的冲突与世界秩序》评析

上个世纪90年代美国学者塞缪尔·亨廷顿提出了引起广泛关注的“文明冲突论”。他认为冷战后的世界将会沿着文明的界限进行重组。权力、军事、经济和意识形态已经不能完全解释世界政治，文明的冲突将成为一种新的观察世界的方式。2004年新华出版社出版的德国学者迪特·森格哈斯所著并由张文武翻译的《文明内部的冲突与世界秩序》则为我们审视文明的冲突和观察文明的进步提供了另一种视角。

当代国际政治中的“文明冲突”——全球化背景下的文化冲突与共生之四

哈佛大学政治学教授亨廷顿于1996年发表的“文明冲突论”，试图为我们重新认识冷战后的世界格局提供一个新的视角，其论述主旨是要人们相信，冷战后世界的根本冲突将不是以意识形态为主的或以经济为主的；人类的重大分野和冲突的主要根源将是文化的或文明的；民族国家虽然仍是世界事务中最有力量的行动者，但全球政治的主要冲突将发生在跨越国家疆界、信仰不同宗教、分别属于不同文化的民族和族群之间，文明冲突将成为未来的主要战场。其中最引人注目的是他为世界的未来勾勒了一幅令人不安的前景：伊斯兰文明有可能与儒教文明联手一起对抗西方基督教文明，由此引起的不同文明之间的冲突可能导致大规模毁灭性武器的滥用并最终演变成全球性战争。对于饱受20世纪战乱之苦和即将迈人一个新千年的人类来说，这一有关世界未来前景的预言无疑令人倍感沮丧，不啻是可怕的梦魇。

亨廷顿“文明冲突论”再评析

亨廷顿基于对冷战后国际形势的分析得出了文明冲突的理论。这种理论不仅仅是一种国际政治理论,更主要的是一种全球化文化理论,也是一种文化决定论,其目的在于维护西方文化的霸权地位。

文明的和谐——兼评塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论

东方曾经一度站在世界文明屋脊上 ,也曾有过落日的凄凉。代之而起的西方文明 ,在与东方文明和大自然的较量中似乎取得了决定性胜利 ,工业文明时代如日中天。然而 ,固有的征服欲和对抗情结 ,使得西方文明在导引人类不断逼近文明巅峰的同时 ,也把人类诱入了危机四伏的文明困境。西方的太阳眼看就要无可挽回地陨落了。千年伊始 ,文明正在面临着由工业文明到和谐文明的型式转换。通过打通东西方文明的互补管道 ,和谐文明的太阳有望再度升起在东方的地平线上。拯救人类的和谐文明之光 ,即将烛照大地。只有既熏染人类一颗海纳百川的博爱之心 ,又赋予人类一双威力无比的真理之手 ,实现以东方文明为主导的东西方文明的千年“牵手” ,才能共同打造出世界和谐文明高地。反观渺渺文明史 ,东方文明与西方文明曾经有过激烈的冲突 ,也曾经有过和谐的内需。从文明发展大势看 ,和谐将是二者关系的主流 ,冲突则是和谐大势下的冲突。和谐是金 ,冲突必自焚 ,和谐则双赢。亨廷顿从文明达尔文主义出发虚拟的文明冲突论在理论上逆文明潮流而动 ,在实践上则十分有害。

科举停废与文明冲突

科举制是具有世界影响的中华文明产物,贤能治国说或精英统治理论为科举考试制度的出现奠立了理论基础。在一定意义上,科举制可称为中国的“第五大发明”。废止科举是19世纪末20世纪初东西方文明冲突的必然结果和典型事件,实际上科举是废于“时”而不是废于“制”。科举制在清末被时代和历史潮流所否定,并不意味着这一制度应该永远被否定。尽管科举制有许多局限和弊端,但它曾在中国历史上起过重大的作用,对人类文明进程作出过重要的贡献,是中国不应忽视的文化遗产。

文明冲突下的寻找与逃逸——论农民工生存境遇描写的两难选择

诗意的农耕文明与游牧文明书写已经被挤入了边缘,象征着工业文明和后工业文明的城市文化形态已然成为主流。而随着农村人口向城市的大迁移,农耕文明与工业文明、后工业文明的交锋与冲突,给中国乡土小说的书写观念带来了巨大的冲击。当我们在描述一个文明沉落的时候,我们可能去寻找一种精神的慰藉,但是我们却不能去掩盖它的历史滞后性;相反,另一种文明带来的历史进步却不能遮蔽它对人的肉体和精神的戕害。许多作家陷入了两难的境地:一方面是城市文明进步的巨大诱惑;另一方面又是对农耕文明美德的深刻眷恋。怎样选择价值取向才是最重要的,而我们的文学评论家们又过多地关注了小说形式层面的描写,而忽略了作为在几种文明冲击下的人的复杂心理状态,亦更加忽略了对几种文明形态相互撞击后果的价值评判,以及它们在历史和人类进步中的作用的哲学批判。这无疑是值得我们深思的命题。

写实主义文学对文明冲突理论的呼应——细读库切的小说《耻》

亨廷顿的“文明冲突理论”深刻地揭示了不同文明、不同文化、不同种族之间矛盾、斗争和隔阂的深层次原因。南非著名写实主义作家约翰·马克斯韦尔·库切的小说《耻》用生动的笔调刻画了后种族隔离时期的白人与黑人、文化与社会、政治与文明的冲突 ,从而形成了对文明冲突理论的呼应 ,也对文化战争论提出了发人深省的警示。

“全球伦理”与“文明冲突”

1993年 9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》 ,希望能在不同文化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则 ,找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本文提出四点看法 :寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义 ,因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面 ,必定存在可以为不同文化传统的民族与国家共同接受的伦理准则 ;寻求“全球伦理”需从各个民族文化传统中吸取资源 ,在尊重各民族文化传统的伦理价值的基础上 ,发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点 ;寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题 ,如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等 ;“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则 ,此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义 ,而且亦是推动各国家、各民族文化健康发展的动力之一。

澳门的文化多元与和谐——与亨廷顿“文明冲突论”的讨论

亨廷顿以“文明的冲突”的范式来解释冷战后世界的格局,这一理论的影响也大大超出其最初的政治学与国际关系学的领域,而渐渐成为决策者、研究者以及普通大众思考多元文化的重要视角之一。在对澳门的多元族群和文化的研究基础上,文章指出在这个城市,多元族群文化以交流、融合为主,突破了亨廷顿所认为造成文明差异和冲突的种种因素,而各自形成了相互借鉴和交融的文化杂合体。

身份政治、文明冲突与美国的分裂

2017年已届终结,但它所揭示的政治和文化现象却没有被充分考虑。随着2016年特朗普当选美国总统,全球化退潮和民粹主义崛起、保守主义复兴等都成为坊间热议的话题,这些讨论无疑充分揭示了2016年以来的各种政治现象及其成因,但对于如何理解美国现在的文化分裂却仍然不够。2017年9月发生的夏洛特暴动,让人们看到了白人种族主义狂躁的一面,而作为这一事件的诱因,罗伯特·李将军的塑像也不断展现着文化政治在美国公众生活的重要价值。本文试图指明,这场文化内战引发的政治危机,其祸根在于身份政治。作为一种群体认同模式,身份政治在美国经历了从左派的解放政治向表演政治和右派的反动政治演化的历史过程。当下白人民族主义和黑人、女权、同性恋运动的对峙,是其最新表达形态。由于对“本真性”的坚持和对差异的寻求,身份政治不断瓦解美国统一国家认同,并导致美国民主政治的“部落化”,从而引发了民族国家内部的“文明冲突”。