中华民族复兴与人类文明发展--兼论新时代统一战线要对标中国式现代化

读懂中国,关键在于读懂中国式现代化。中国如何找到自己的复兴之路,实现从传统文明到现代文明的转型,这是中华民族近代以来面临的核心问题。转型归根结底是人性的改造和人的发展,并与社会改造紧密相连。现代化对于所有民族和国家而言,都是一项普遍的、不可避免的历史性任务。马克思恩格斯提出了两条互补的思路:一条是西方资本主义现代化道路,另一条是东方落后民族和国家的非西方现代化道路。后一条道路的开辟,会遇到一系列的历史难题,需要用与西方国家不同的方法来破解。中国共产党坚持和发展中国特色社会主义,开创了中国式现代化新道路,塑造了人类文明的新形态。以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业,是新时代新征程党和国家的中心任务,也是新时代最大的政治。新时代统一战线要对标中国式现代化。

碳达峰碳中和嵌入国家生态文明发展框架的认同

随着全球对气候变化和环境问题的关注不断增长,碳达峰碳中和成为各国追求可持续发展的重要目标。在同步推进生态文明建设的背景下,将碳达峰碳中和政策与国家生态文明发展框架相结合,具有重要的意义和实践价值。基于此,本文回顾探究碳达峰碳中和政策及国家生态文明发展框架的内涵和目标,分析了将碳达峰碳中和嵌入国家生态文明发展框架的优势与挑战。优势方面,嵌入国家生态文明发展框架可将碳减排目标与环境保护、生态恢复和资源利用等方面的目标相协调,形成统一的发展理念和路径;同时,碳达峰碳中和政策的推进也将为生态文明建设提供新的实践机遇和技术创新。依据其当下面临的困境,提出了具有操作性的优化策略,以期为碳达峰碳中和嵌入国家的生态文明提供帮助。

马克思恩格斯文明发展思想的创新意涵及其现实价值

马克思恩格斯文明发展思想建构、内嵌、表征于其历史唯物主义理论。在继承西方文明发展思想精华的基础上,马克思恩格斯超越此前西方理性决定论、精英主体论、文明永恒论、社会改良论的思维定势,在文明发展问题上开创出“实践本源”的阐释范式、确立“群众创造”的根本立场、揭示“共产主义”的前景指向和阐明“社会革命”的更替形式,开启人类文明思想史上的历史唯物主义创新篇章。马克思恩格斯文明发展思想是反映人类社会发展规律的科学理论。研析马克思恩格斯文明发展思想的创新意涵,有助于在西方思想史比较视域下,重点把握其核心思想和根本原则,并能为新时代新征程建设中华民族现代文明和担负起新的文化使命提供有益借鉴。

马克思文明发展道路思想及其当代价值

文章探讨马克思文明发展道路的具体思想,着重阐述他对资本主义制度和社会主义制度的剖析,并从经济结构的转型、经济结构的转型、文化和思想解放、文化和思想解放、国际关系和全球化这五个方面总结出他的这些思想在当代的价值。

如何从人类文明发展维度研究中国特色社会主义道路

对中国特色社会主义道路的文明审视,应当从"特色道路"产生的世界文明发展背景维度、马克思主义在中国的创造性发展维度、文明比较中的中国国情维度、人类文明发展的高级阶段维度、中国特色社会主义道路的现代文明内部结构维度、未来文明的发展方向维度和中国特色社会主义道路的意识形态构建与马克思主义的发展建设七个维度进行分析,充分认识作为人类文明发展现代阶段的中国特色社会主义道路何以可能与如何构建的问题。强调要从其已然的文明成就与应然的文明发展方向,把握中国特色社会主义道路如何成长为中国特色社会主义文明。

电影对人类文明发展的革命性意义

本文提出了一个广义的电影概念,即把电影定义为以镜头形式呈现、可以配有声音效果的双频活动影像,一种专门纪录或制作表面现象的异质综合性媒介。这一全新的电影观引发我们讨论电影、电视和计算机这三种"电影媒介的历史形态",促使我们探究蒙太奇、长镜头、意识流和合成镜头这四种"电影的本体",帮助我们理解"艺术化"、"语言化"和"全思化"这三种"电影文化的历史阶段"。在此基础上,本文从电影的信息纪录与传播功能、电影作为全新文字的属性、电影对未来教育的促发作用等三个方面入手,详细论证了电影对人类文明进程的革命性意义。

科学发展观是对人类文明发展具有实质意义的新贡献

可持续发展观是对传统发展观的超越,而科学发展观则是对可持续发展观的更高升华。科学发展观突破了历来发展观的眼界,是全面的、全方位的、整合性的发展观。就人类文明发展史来看,科学发展观的创新在于它是一个具有体系性的质的突破的发展观。

人类命运共同体:文明发展的世界意义

作为马克思主义中国化的最新成果之一,人类命运共同体理念超越了人类文明"西方中心论",具有鲜明的人类文明发展的世界意义。构建人类命运共同体,有助于为世界文明的发展提供新动力,引领世界文明发展新趋向,阐释文明发展价值新意蕴,提供文明发展新范式。人类命运共同体通过理论上的创新和实践中的推进,能够运用中国智慧为人类文明发展做出更大贡献。同时,人类文明的发展也必将成为推动构建人类命运共同体的积极力量。

关于研究中国特色社会主义与人类文明发展道路关系的思考

进入新世纪以来,关于中国的发展道路、发展模式及其与人类文明发展道路的关系,引起了国内外的政界、学术界的强烈关注和热议。这种强烈关注和热议表明,这个问题既具有基础理论性,又具有强烈的意识形态的针对性,研究这个问题,无论从理论上说,还是从政治上说,都具有重大的意义。中国特色社会主义与人类文明发展道路的关系已在国际范围内展开,涉及历史的、现实的和理论的多方面内容。现在要赢得对这个重大关系认识的话语权,唯有对其进行深入研究。为此,要在研究内容和研究方法两方面都有所突破。

西北五省生态文明发展水平收敛性及影响因素

基于DPSR模型,采用熵权TOPSIS、β收敛检验及面板数据回归,从"经济社会发展D-驱动力、生态胁迫压力P-压力、生态系统环境S-状态、环境保护R-回应"4个系统测度西北五省生态文明发展水平并进行收敛性检验和影响因素的分析,以期为西北五省生态文明建设的管理决策提供科学依据。结果表明:2000—2016年生态文明发展水平呈"先缓后急"波动攀升的趋势;生态文明发展水平及其驱动力、压力子系统均存在显著的绝对β、条件β收敛,状态、回应系统不存在绝对β收敛,但存在条件β收敛;人均居住消费、人均教育文化娱乐消费、人均食品消费对生态文明发展水平的影响有显著的正向作用,人均GDP、城市化率对生态文明发展水平的影响有显著的负向作用,城镇人均住房面积对生态文明发展水平的影响不显著。

文明发展的秩序之维

文明发展是对传统发展的批判与超越。本文从传统发展模式的秩序批判出发,认为传统发展是一种不均衡的发展,具体表现为经济与社会发展失衡、工具理性对价值理性的遮蔽、人与自然的冲突等。文明发展则是一种合乎秩序的和谐发展,其理念、目标、路径均蕴含着内在的秩序诉求。在此基础上,本文从空间秩序、时间秩序、意义秩序三重维度阐释了文明发展的秩序构建。

黑格尔论“教化”与政治文明发展

“教化”(Bildung)是黑格尔哲学的基础概念,有比“教育”“修养”等更深、更广的意义,其含义是把精神从个别性的粗野状态向普遍性的文明状态提升。黑格尔的教化思想对政治文明发展有很好的阐释力:从奴隶制发展为抽象普遍的人格意识;从初级国家的破裂中发展出个人主观的普遍性原则;以主观性原则为基础的现代国家的具体普遍性。这些不断发展的文明阶段表明人类精神获得了越来越高水平的教化。

中国特色社会主义协商民主的发展和创新——基于政治文明发展的视野

中国协商民主作为中国特色社会主义民主的重要形式,是人类社会政治文明发展的必然趋势,是中华民族对世界多样性政治文明的重要贡献。中国社会主义协商民主的发展,需要从人类创造的政治文明成果中汲取营养,从政治文明共性与个性的统一中,把握中国特色协商民主所具有的现代文明的属性和优势。从人类政治生活的内在要素研究中国特色协商民主的丰富内涵、实践形态及其创新性,探讨建国60年来中国特色社会主义民主政治建设中的协商民主发展的基本经验与未来走向。

重新诠释两个重要历史哲学命题间的关系——超越“文明形态的多样”与“世界文明发展的统一和趋向”关系认识中的误区

要全面、正确地认识“文明形态的多样”与“世界文明发展的统一和趋向”间的关系,就必须首先把握这两个历史哲学命题间的同构性和关联性。所谓“同构性”是指这两个命题都具有相似的防护结构,亦即都从方法论上拒斥“文明优劣”说和“各文明类型无发展程度上的差距”论断,并都在逻辑上认可对方所直接涵盖的领域;所谓“关联性”是指这两个命题中的一个命题的使用范围,在逻辑上都是另一个命题使用范围的边界。只有明确“同构性”和“关联性”,我们才能摆脱绝对主义和相对主义的困扰,超越“文明形态的多样”与“世界文明发展的统一和趋向”关系认识中的误区。

合作共赢:人类文明发展的新理念

合作共赢作为人类文明发展的新理念是从习近平主席把它当作构建新型国际关系的核心思想中引申而来的。根据当代世界发展的新趋势和人类文明发展的新要求,合作共赢理念的本质内涵应确定为以平等对话和相互包容的方式推动世界人民的普遍社会交往,并在普遍的世界交往基础上最终实现人的自由全面发展。这一结论也符合马克思关于人的发展理论。反思以往人类文明发展理念,它不过是西方地域性文明发展理念在经过殖民扩张运动和经济全球化运动这两次世界性运动推动下不断升华、不断普遍化的产物,它的实质是资本的扩张逻辑。马克思通过批判资本的扩张逻辑而为人类提供了共产主义文明发展理念,而合作共赢是共产主义文明发展理念在新的历史条件下的创新发展。

中国特色社会主义民主政治的发展与创新--基于政治文明发展的视野

中国特色社会主义民主政治是人类政治文明发展的必然结果,是中华民族对世界多样性政治文明的重要贡献。社会主义民主政治发展,需要从人类政治文明成果中汲取精华,从政治文明共性与个性的统一中,把握中国社会主义民主政治所具有的现代文明的属性和优势;从人类政治生活的内在要素,研究中国特色社会主义民主政治模式的丰富内涵及其创新性,探讨改革开放30年来中国民主政治发展的基本经验与未来走向。

中国省际生态文明发展水平比较研究

基于对生态文明内涵的理解,从生态经济、民生改善、生态环境、生态治理和生态文化五个方面构建生态文明评价指标体系,并运用主成分分析方法,对全国30个省市区的生态文明发展水平进行综合评价,根据评价结果对全国各省区生态文明发展水平进行区域空间分布分析。结果表明,我国生态文明发展水平差异性较大,基本呈现出三大地带梯次下降的地域分布态势,其中京津和江浙沪一带生态文明发展水平最高;东部省区的生态文明发展水平具有绝对优势,中部省区略低于东北省区,高于西部省区;在各省区中,东部和中部省区区域内差异较大,西部和东北省区区域内差异较小。通过进一步分析,认为提高五个系统层的协调度是提高东部和东北省区生态文明发展水平的关键。

埃利亚斯:文明发展进程中的情感研究

埃利亚斯认为,社会的文明始于人们对情感的控制,西方社会文明的成熟过程,正是情感文明化的过程。情感文明化的发生存在着两个关键性的动力:专制主义国家的形成和社会职能的分工。情感的控制和调节在不同的社会以及社会的不同阶级有着不同的特点。情感的文明化通过区隔、分化而达到整合。正是在不同社会阶层的"上""下"之间的相互磨合、相互斗争中,理性化、文明化的社会被确立起来。埃利亚斯的情感学说可视为一种情感文明化的谱系学。

以文明发展诠释幸福与幸福感

古往今来思想贤哲种种有关"幸福"和"幸福感"的理论,可概括为"人本性"、"功利主义"、"边际效用"、"情感和认知"、"生活质量"五大视域的诠释;五大视域的诠释,既体现了古往今来的思想贤哲对"幸福"和"幸福感"锲而不舍的追求和探索精神,也表明了"幸福"和"幸福感"诠释由于遇到种种挑战而出现"抽象向具象"、"非量化向量化"、"主观向主客观统一"的"转向"。诠释"幸福"与"幸福感"的三大转向,其中蕴含着三大缺憾:揭示影响"幸福"与"幸福感"根本原因的缺憾,为大多数人带来幸福的制度缺憾,保障大多数人幸福的体制机制缺憾。为此,作者提出以"文明发展"来诠释"幸福"与"幸福感"。"文明发展"是奠定人民幸福的基石,以"文明发展"为基础的人民幸福是对中国特色社会主义制度的新实践、新探索,反映了对社会主义本质的实践和深化,以及对中国特色社会主义制度建设的探索。