重写文明史:建构中国自主知识体系的底座

中国自古便有完整的哲学体系、文论体系、史学体系、艺术体系、教育体系、医学体系、科学技术体系以及其他各个学科的自主知识体系。然而,中国原有的自主知识体系在现当代基本上不被承认。这一问题的根源在文明观,文明观是基础,是自主知识体系的底座。近现代以来支撑各学科知识生产的标准、内涵、体系都建立在西方文明的底座上。文明底座是西方的,所构建的知识体系也就必然唯西是从,直接导致了对中国文明的贬低,对中国知识体系的全盘否定,形成了中国自主知识体系整体性的垮塌,走上了自毁长城之歧途。建构中国自主知识体系,首先要“重塑文明观”,重塑文明观则必须“重写文明史”,再从文明底座上建构哲学、史学、医学、科学技术等各个学科的自主知识体系,重获各学科知识体系本来的“话语权”,向世界呈现“理论中的中国”“创新中的中国”“文明中的中国”,建构自立自强的中国自主知识体系。

从重写文明史到重写文学史

在当今国际格局下,如何建立中国话语与自主知识体系是学界面临的一大难题。长久以来,文明话语中都存在西方中心主义的倾向,文明观输出的话语权长期掌握在西方学者手中,文明史对中国的叙述常常存在歪曲、偏离史实的问题。西方话语霸权具体体现在各学科内部,使许多人文社会学科都面临“失语”的窘境。针对这一现象,提出“重写文明史”与“重写文学史”的号召。从文明交流与互鉴的史实出发,尊重文明多元化与异质性,以实事求是的态度重写文明史,重塑文明观,进而重写学科史,重写文学史。通过反思学科话语问题,发掘传统文化中独特的话语言说方式,重新建构学科话语。用中国话语发出中国声音,共同建设文明新话语是重写文明史、重写学科史的要旨所在。

中国视角平视西方文明:西方文明史教学中的去西方中心论

西方文明史已成为高校英语专业核心课程。在“新文科”背景下,它对外语专业课程改革与学生知识体系建设均具有突出意义。该课程20世纪初始于美国大学,美国教材、教法被中国教师广泛借鉴。美国教材自然采用西方立场,而西方文明由于“基因”方面的特质,长期囿于西方中心论,导致诸多偏见与谬误。尽管屡经修正,但美国教材中抬高西方地位、淡化其负面形象的论断、叙事乃至理论仍然俯仰皆是。不仅如此,由于西方长期主导世界话语权,很多谬误往往已经被包括中国学者在内的受众奉为“信史”。发扬中国立场、使用中国视角有利于发现并避开西方中心论的窠臼,有助于我们在教学乃至教材编写中批判性地借鉴美国经验,在客观、公正的前提下汲取西方文明的精华,切实实现文明互鉴。

儒学的身体转向及其文明史意义--重思晚明儒学中的泰州学派

以儒学身体观为线索,从文明史和儒学史的交互视野,可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”,即从以心为本转到以身为本,这种转向不只是内容上的修补,更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义,及其在现代性叙事中的文明史意义。从“心本”到“身本”的结构转换,与西方文化中从意识到身体的转换有类似之处,但二者也有差别。从以身为本的一体感应论逻辑中,可以发现关于现代性的另一种叙事,即关于人类社会现代化进程的儒学方案。

西方“世界文明史”中国形象书写研究

西方“世界文明史”以及各学科史书写的中国形象,存在遮蔽、误读以至歪曲中国历史文化的问题,认为中国持续在“停滞的帝国”“缺席的存在”“令人恐惧的对手”三种所谓“特征”中往复循环。在文明互鉴大局观和全球治理思想新形势下,中国学术界应重审西方“世界文明史”书写构建的中国形象,反思西方式“世界文明史”框架,批判西方式文明观和话语模式。更应采取积极行动,联合全世界学者,重写世界文明史,建立有益于世界各文明交流互鉴的新型世界文明观,展现客观、全面的中国形象,推动世界文明史走向真正“世界性”的、开放的协商编写阶段。

革命再造文明:文明史意义上的革命与人类文明新形态

文明是人类智慧活动的产物,本质上在于对生存实践进行文化的意义建构。在轴心时代,中西文明型塑了文明类型、奠定了衍化基础,中国是以“家国”为内核、以“此岸世界”为致思取向的“家国同构”和“孝(忠)感文化”,西方是以“城邦(城市共和国)”为内核、以“共存世界”为致思取向的“民主共和”和“罪感文化”。不同文明衍化的结果是近现代史上西方的“革命”和中国的“晚革命”。在人类文明史上,“革命再造文明”的逻辑不仅体现为由西方革命创造的人类文明的现代形态,更重要的是体现为由中国革命创造的人类文明新形态。中国近代以来对西方现代文明进行“再革命”、新时代以来对革命内涵进行“再丰富”,创造了人类文明新形态。人类文明新形态既是对现代文明的扬弃,也是对未来文明的开启,更是关乎人类共同命运的生存智慧。

对立与参照——西方世界文明史书写里的中国形象呈现

自伏尔泰第一次概述了人类文明的普遍历史后,西方纷繁的世界文明史书写里总是映照着割裂的中国形象。作为被参照的“他者”,启蒙思想家想象它为理性的两个极端,东方学家求证其是西亚文明的附属,哲学家则宣称它是轴心时代奠定了人类文明的伟大民族,政治学家们围绕它是“历史终结”之佐证还是“文明冲突”的威胁莫衷一是。本文以中国形象的差异化呈现为关注点,尝试剖析西方18世纪以来文明史书写背后的复杂文化心理,重新审视过去被表达的“自我”,并借此探讨世界文明史书写的更多可能。

中华文明突出特性的根与魂——对中国早期文明史研究课程思政的思考

习近平提出的中华文明五个突出特性——连续性、创新性、统一性、包容性、和平性是全面理解中华文明史的一条中心线索。作为研究中华文明起源与形成关键期的“中国早期文明史”应当与西方古典学同等地位并作为独立学科建设。高校开设的中国早期文明史研究课程是学生学习中国早期历史的重要专业课程,不但可以帮助学生了解中国早期文明的发展历程、特点和影响,而且还可以将思政元素融入课程教学内容,通过对早期中国发展过程中核心学术问题的探讨引导学生理解中华文明的五个突出特性、增强学生文化自信,实现课程教学与思政教育、知识传授与价值引领的有机融合。

系统论视野下的文明史观

作者:许翼云出版社:中国工人出版社出版时间:2024年4月《系统:一部人类文明史》一书以“系统”与“文明”为核心线索,探寻人类历史演变的基本规律。虽然著作宏大,但作者善于以小见大,以政治、社会、经济系统为切入口,通过影响世界文明发展以及历史转折的关键点,透视人类文明兴衰的历史进程。书中运用系统论思维,结合自然科学与社会科学的理论,在跨学科对比中发现了被历史现象与细节掩盖的内在联系,有力地解释了传统中国大一统的组织统合力、文化融合力、系统修复力。

实证五千年中华文明史的良渚文化

良渚古城遗址成为中国第一个被评为世界文化遗产的新石器时代文化遗址,也是迄今发现的东亚地区最早的文明遗迹。更重要的是,中华五千年文明史终以实证而得到国际承认.

研究中华文明史的一部力作:《敦煌古藏文文献释读与研究——对中古时期于眞历史的解读》

甘肃人民出版社2023年6月出版的《敦煌古藏文文献释读与研究——对中古时期于眞历史的解读》,是2022年国家出版基金资助项目,入选“十四五”国家重点出版物出版规划。该书是由西藏民族大学著名学者丹曲教授撰写的一部集释读、翻译与研究于一体的学术专著,以敦煌藏经洞及周边所发现的古藏文文献作为基础资料,重点依据敦煌古藏文历史文献。

重写文明史

怎样建立中国话语及自主知识体系?学术界一直在奋力探索,然而效果却不甚明显,根本原因是没有找到恰当的抓手,无法做到“踏石有印,抓铁留痕”。话语是在言说中呈现的,或者说,话语最先是在对文明史(包括哲学史、文学史、艺术史、经济史、法律史、科技史等各学科史)的认知与言说、叙述和阐释中形成的。例如,中国的“春秋话语”,是孔子撰写《春秋》,从历史叙述和言说中建立起来的;同样,西方的话语权,也是从撰写世界文明史中确立的。无论是黑格尔《哲学史演讲录》对东方文明的贬低,还是雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》正式提出了“轴心时期”这一话语,都是在文明史的叙述和阐释中展开和形成的。然而,长期以来,“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写话语权都牢牢掌握在西方学者手中,致使当下的(包括西方的和中国的)文明史书写存在严重的西方中心倾向,对东方文明,尤其是对中国文明的书写存在史实不符、歪曲贬低、盲目跟风、亦步亦趋等问题。针对这些问题提出“重写文明史”这一重大命题,是期望中国学者以文明史实为基础“重写文明史”,在重写文明史中对西方错误的文明观进行拨乱反正,对西方文明史和中国相关文明史研究中不实的书写进行有力的纠正和批判,对本土文明的世界文明级的贡献做到充分自信和自觉,在重写文明史中建设中国话语,并借助文明史重写之势,推动各个学科史知识体系的重构与话语建设。“重写文明史”是一个号召,是从文明史话语叙述、话语言说、话语阐释这个根柢上面,着手建立中国话语的一条重要路径和一个重大举措,是推进文明互鉴的时代新课题。我们期待中国学者携手国际学者,团结全世界学术界,以实事求是的作风重写文明史,重新研究文明互鉴史实,并在言说与阐释中进一步确立各个学科具有中国自主知识体系的文明观,书写符合人类历史原貌的文明史,并进一步以文明史实阐释人类命运共同体,以文明史实洞鉴国际形势百变的全球治理格局,以中国话语揭示文明互鉴演进的客观规律。

文明史视域下的“增强中华文明传播力影响力”

“增强中华文明传播力影响力”是党的二十大从文明高度对我国国际传播作出的战略部署。从文明史的视野来理解,就意义而言,“增强中华文明传播力影响力”是对世界面临百年未有之大变局这一人类文明史发展特殊阶段的回应,具有历史必然性;就内容而言,要求把握和阐释好中华文明的优秀传统和突出特性、中华民族现代文明的突出成就和鲜明特征;就传播方略而言,要求围绕诸文明共存新模式确立传播目标、构建文明自主话语体系、探索文明传播新模式。

重写文明史:为何重写,如何重写?(笔谈续)

本期笔谈刊载四位海外学者关于“重写文明史”的讨论成果,作者分别为美国科学院院士、哈佛大学教授大卫·达姆罗什(David Damrosch),美国《比较文学评论》主编、宾夕法尼亚州立大学教授托马斯·比比(Thomas O.BeeBee),印度海德拉巴外国语大学教授伊普希塔·茜达(Ipshita Chanda),英国利兹大学教授王斌华。多元的学术背景为相关讨论带来了全球多元视角,体现出通过“重写文明史”超越单一文明史观,在平等、互鉴、对话、包容中弘扬全球文明蕴含的全人类共同价值的学术立场。

世界文明史视域下的中华文明“突出特性”阐释

习近平总书记最近讲话指出:中华优秀传统文化有很多重要元素,共同塑造出中华文明的突出特色,这一“突出特色”包括五个方面,即中华文明具有突出的“连续性”“创新性”“统一性”“包容性”与“和平性”。考古学、历史学等相关文物、文献等印证了上述中华文明的五个“突出特性”。“中华文明的突出特性”是相对世界文明史上的其他文明特征而言的。对比中华文明突出特性与世界文明史上其他国家的文明史特点,可以更好地促进世界各国“文明共建”,弘扬中华文明的优秀历史文化传统。

高校历史类通识课程中华文明史教学改革探索与实践

中华文明史是目前高校历史类通识课程中的代表性课程,以其作为教学改革与教学研究的试点,对探索与创新人文通识课程教学理念与教学实践,具有重要的价值和意义。同时有助于理清通识教育与课程思政的关系,推进通识教育与课程思政的有机融合,提升和改善通识课程的育人成效。

英美“世界文明史”编撰述评

随着文明互鉴理念的深入阐发与实践,国内学界开始重新审视甚至极力改变以西方为主导的文明观,文明成为我国当前讨论的核心问题,重写文明史势在必行。重写文明史的首要任务,即要清晰把握以英美为代表的西方整体文明史著作的编撰概况和存在的问题,为全球问题提供“中国视野”“中国方案”,阐释新时代中国的文明观,传播中国的理论话语。自19世纪英美编撰整体文明史以来,至今已有近百部著作问世,对人类文明发展规律的总结有所贡献。但英美世界文明史编撰存在诸多问题:早期文明史书写缺失印度、中国等东方文明;极力贬低东方文明或亚洲文明,将其视为人类文明发展的“幼年期”以衬托西方文明的优越性;西方与非西方文明失衡,西方文明是主要内容;存在史实错误,认为东方民族非文明的源头;缺乏历史书写的严肃性和客观性,将中国王朝的衰退归结于中国语言文字的复杂性,将印第安文明的毁灭归结于其不适应西方文明。其中,最严重的问题即是西方霸权式的文明观始终存在:或大肆宣扬欧洲海外扩张和殖民带来的“世界性影响”,或将16世纪以来的时代统称为“西方统治时代”,甚至将人类从古至今的文明完全置于西方主导的“全球化”浪潮中,一种新型欧洲中心论日渐凸显。

中华文明从“旧”到“新”的密码——中国共产党百年历史与中华五千年文明史的内在关联

中国共产党百年历史与中华五千年文明史具有深刻的内在关联。一方面,中华五千年文明史孕育和涵养了中国共产党及其百年历史。知识型传统激发了民族自豪感,强化了民族身份认同,推动了国家与社会的改革创新;价值型传统对社会主义核心价值观起着形塑奠基、实践导引、话语解释的作用;制度型传统涵养了党的集中统一领导制度、中国特色社会主义民主制度及其他基本行政管理制度;风俗型传统推动了当今的大众文化建设和乡风文明建设。另一方面,中国共产党百年历史丰富和增华了中华五千年文明史。中国共产党不仅造就了物质文明、政治文明、精神文明、社会文明新的历史辉煌,而且重塑和创新了中华文明,广泛而充分地吸收了传统中华文明、社会主义文明和资本主义文明成果,实现了三大文明的交汇融通,创造了人类文明新形态。

武斌著《丝路传:一条路的世界文明史》出版

丝绸之路的历史,也是人类文明的成长史。北京外国语大学长青学者、北京外国语大学中华文化国际传播研究院特聘教授武斌的新作《丝路传:一条路的世界文明史》于2022年9月出版。此著从广义上的“丝绸之路”概念出发,涉及陆上丝绸之路和海上丝绸之路的形成、发展以及繁荣。全书以八部分二十五章的篇幅,讲述了丝绸之路自汉朝开拓开始至今,一“路”上所发生的物质互通与思想碰撞,以及它对于今天世界文明的影响。书中一方面从宏观角度论述丝绸之路的发展历程.

马克思“历史学笔记”中对十字军远征的文明史叙事研究

十字军远征是一场从1096年至1291年持续了近二百年的规模宏大而蕴涵复杂的宗教运动,被马克思集中摘录于其“历史学笔记”第一册中。从文本内容来看,十字军远征的时间顺序和相关史料构成了马克思对于5世纪西罗马帝国灭亡至14世纪文艺复兴最为集中思考也最为关注的文化线索。在此研究背景下,该文首先从分析十字军远征的历史背景和文化意涵入手,重点关注马克思“历史学笔记”中摘录的八次十字军远征和两次十字军运动,探讨十字军远征致使欧洲文明统一性实现后演化出的整体性世界文化构造。