通俗文言小说总集编纂与宋代话本体传奇的文类特征

宋代话本体传奇的形成和兴盛,与通俗文言小说总集编纂直接相关。《青琐高议》《云斋广录》《绿窗新话》和《醉翁谈录》的主要功能之一是为说话人提供蓝本,所收《张浩》《苏小卿》《隋炀帝海山记》《温泉记》等传奇文本,与唐人传奇、宋人笔记路数迥异,而与话本格调相近。据此考察话本体传奇的文类特征,可以发现:从小说内容来看,放诞不检的“才子”“佳人”上演了一幕幕欢场大戏,与唐人辞章化传奇的唯美情调迥然不同;从文本构成来看,大量穿插诗词,以“雅的这样俗”的方式体现了浓郁的民间说唱风味;从艺术手段来看,直接描写人物心理,打破了此前文言作品的叙事惯例。宋代话本体传奇是传奇小说的一种新的文本类型。

《太平广记》:文言小说的渊薮

龙年来临,假如有人邀你以《龙》为题写一篇“小作文”,你该到哪儿去搜寻素材、引发灵感呢?一—建议你不妨翻翻《太平广记》一类的大部头类书;该书第418一425卷,收录了有关“龙”的笔记故事近百则,足供参考利用。

论清代文言小说扉页的刊印形态及其文体特征

清代文言小说的扉页设计展露出较为明显的文体特征,这集中体现在它的广告性和艺术性两方面。无论是介绍正文、标明书价、征集书稿还是采用艺术书体并留下题写者款识,它都具有独立的商业价值和审美价值。这种扉页特征与白话小说相互影响,一方面,白话小说扉页的书名广告、续书广告、识语广告刺激了清代文言小说扉页广告的出现;另一方面,清代文言小说的扉页题署也由艺术性向商业性递变并自然过渡到白话小说之中。作为一种文体标识,对清代文言小说扉页特征的研究,不仅有助于增强对其刊印形态的认知,而且可以加深对文言与白话交融的理解。

文言小说终结史观的一次有效滗清——评庄逸云《收官:中国文言小说的最后五十年》

中国古代文言小说的现代性转变问题向来为小说史学界所乐道,而中国古代文言小说的终结问题很久以来却处于悬置的状态。庄逸云教授的《收官:中国文言小说的最后五十年》一书,以翔实的史料、科学的论断,从发展观、生态观、价值观三个维度阐明了文言小说的终结原因与收官样相,不失为文言小说终结史观的一次有效滗清。

花与园:清代文言小说中景与境的知识涵容

景与境历来是文学研究的核心范畴之一。本文从清代文言小说中花园空间的器具陈设和借景艺术切入,小说家利用家居知识和园林知识对小说的空间布局进行投射,不仅完成了知识向艺术的转换,而且可以有效窥视中国古代文学中景中生境、境达景融的审美一角。

论杨慎小说观及文言小说创作

文言小说虽在明代呈现相对滞后之势,但“积学之士”杨慎坚持以史家小说观为创作导向,注重小说佐证功能之发掘,更凭借“因微适道”的寓言形式、“尸古镕今”的炫才特质、“摩画幽隐”的叙事手法以及“搜奇猎艳”的题材取向自立于明代文言小说丛林之中,对明清文言小说的复兴与繁盛在诸多方面具有“兴衰起微”之功。

"焦东周生"即丹徒周伯义 清代文言小说《扬州梦》作者考

清代文言小说集《扬州梦》,历来都是根据其"焦东周生"的落款认为作者为周生。其实如从作者的籍贯、交游、排行、生年等角度加以考辨,可以证明"焦东周生"即是晚清镇江丹徒人周伯义。

科举:宋元文言小说的重要题材

科举是宋元文言小说的重要题材,这些作品主要从三个方面来反映科举:直接反映科场的种种舞弊行为,对这些舞弊行为进行无情揭露;以报恩-及第为情节模式,强调积德行善是金榜题名的重要保障;反映士人的婚恋生活,塑造了不少因科举及第而负心的典型人物形象。宋元文言小说以文学作品的形式反映科举文化,为我们进一步认识宋代科举社会的全貌提供了重要材料。

明代文言小说总集述略

小说创作发展到明代,已成为白话小说兴盛的时代,文言小说创作相对处于不太景气的状态。但文言小说总集的编选却出现了异常繁盛的局面,并与白话小说融合为这一时代文学的主流。 但长期来,研究者对明代小说研究的兴趣,多集中于白话小说,研究文言小说的,也多注意明代新创作的作品,明代文言小说总集的研究基本上处于无人问津的状况,这不能不说是一个很大的缺憾。

文言小说人鬼恋故事基本模式的成因探索

我国古代文言小说中描写阳界人与阴间鬼交往的人鬼恋故事中的角色关系,大都是“男人”配“女鬼”的模式。在此类故事中,人鬼交接的主要动力来自于女鬼还阳的要求,而完成这种交接的诱因则是女鬼的性诱惑,但是最终能够圆满成婚的人鬼恋却极少。究其原因,离不开小说作者自身的创作心态和作者所传承的儒释道观念之间的矛盾作用,人鬼恋是由多种因素交织而形成的一种独特文化现象。而人鬼恋故事中对主角性别与身份的预先设定,又蕴含着颇为独特的文化内容。本文尝试对其模式的成因与内涵进行分析。

寄生词在明代文言小说中的嬗变轨迹

寄生词在明代文言小说中的运用是明代小说文体观念变迁的重要表征之一。就其运用数量和承载叙事功能的变化而言,我们可以将之分为洪武-永乐,景泰-成化,弘治-万历以及万历后4个阶段进行阐述。寄生词在此期间由多到少,又由少及多的嬗变轨迹,一方面折射出明代文言小说文体观念的渐趋成熟,小说创作技法的不断进步,另一方面也从侧面印证了明词发展演变的历史轨迹,是雅俗文学共生互动的生动例证。

论唐代文言小说分类

长期以来 ,文言小说的分类法和类名一直较为混乱。在尊重古人小说观念、小说分类法及类名的基础上 ,唐代文言小说可以先分为志怪、轶事二类 ,再作第二层细分 :志怪分为杂记、杂史杂传、地理博物三类 ;轶事分为逸事、琐言、辨订、箴规四类。在文言小说分类实践中 ,要摒弃一些不准确的分类法和类名 。

竹林寺传说的演变——文言小说史中佛教传说的儒道化现象研究

源于佛教的竹林寺传说,分为访圣与海岛圣寺两种类型,其出色的艺术成就与良好的宣教效果,使其于文言小说史中辗转流变而蔚为大观。原本佛家以海岛圣寺的传说来神化疯僧形象,后此情节被借用来神化世俗中的权贵人物;再进一步发展到以道教的蓬莱仙境替代佛教的竹林寺,以谪仙之说来神化帝王将相;后世儒生们亦仿竹林寺创造了经香阁、文明殿,用以神化孔孟,排击异已。而竹林寺传说的演变史,也折射出文言小说情节模式的演变规律。

文言小说界限与分类之我见

作为中国古代宝贵文化遗产的重要组成部分,中国古代小说越来越受到人们的高度重视。这也给古代小说的研究提出了更高更难的课题——由过去零散而肤浅的研究,逐渐过渡到全面而深入的研究。 与西方小说明显不同的是,中国小说自身分为两个系统,即白话小说和文言小说。它们虽然同属一种文体,然而其各自的产生发展过程、社会属性和艺术观念与特征,以及各自的历史命运等,都有着显著的区别。因此,对它们的研究不应是笼而统之,而应当是区别对待。

向着全球现代性觉醒——晚清的文言小说

本文是针对中国晚清古典小说文类的研究,尤以王韬的古典小说为例。笔者着力于分析王韬的短篇小说集《后聊斋志异》(又名《淞隐漫录》),着重分析了三则中国人和他们的欧洲恋人之间的跨国爱情故事。王韬的这类小说代表了中国在进入现代世界前夜,对西方世界降临的一种独特回应。它们为中国和西方之间的国际关系中真实存在的地缘政治问题,提供了想象性解决方案,从这个意义上说,它们形成了一种古老文类的最后繁荣。

《虞初支志》所收文言小说提要

依据《虞初支志》的排列顺序,择取若干重要篇目依次撰写简明提要,以期有助于读者了解中国文言小说的发展。作者生平仅在第一次出现时略作简介。

论唐诗与唐代文言小说的传播

唐代文言小说的传播手段比较单一 ,因此 ,唐人常常借助诗歌进行小说的传播 ,或文因诗作 ,或诗缘文起 ,既使小说随着诗歌走近了读者 ,也使诗歌扩大了自身的影响 ,标志着唐代诗人文学观念的通脱豁达 ,显现了他们对于提高小说地位的努力 。

从文言小说类书看宋人小说观念

宋代先后出现18部文言小说类书,通过这些类书的收录篇目、分类标准以及编者自序中的阐述等,可以了解到当时人们尚未形成明确的小说文体观念,因而也无法对小说按体分类;宋人编纂文言小说类书的主要动机是助教化、增见闻和供消遣,尤其注重前二者,反映了他们对小说功能的认识。

从古代目录学看中国文言小说观念的演变

《汉志》小说家类著录的书目说明,最初的小说主要是被各家学说摒弃的浅薄琐细的说理文;《隋志》小说家类著录了大量带有鲜明叙事风格和娱乐性质的作品,小说观念重在叙事纪实;新《唐志》则在此基础上,将大量记叙神仙鬼怪、虚诞离奇的作品从杂传类退入小说家类,首次突出了小说的虚构性;《四库全书总目》将更多的参神异、记怪诞的作品从史部退入小说家类,并且把说理文从小说领域中清除出去,最终确立了小说最重要的文体特征:叙事性和虚构性。