一本极其珍贵的文献——评抄本《新安理学先觉会言》

自两宋以下直至清光绪下诏废止书院改设学校止,徽州设书院二百余所。明代中期王学盛行,"郡有郡会邑有邑会乃至一族一家也莫不有会",当时很多的名家大儒在各书院承担教学,宣传学术思想,《新安理学先觉会言》就是新安理学学术活动在徽州六邑书院的集中反映,它不仅是研究新安理学发展态势的珍贵文献,而且也是有版本及考古价值。

元末明初新安理学家汪克宽

汪克宽是元末明初新安理学最主要的代表人物之一,治学以朱子学为宗,阐明、发展朱子之学是他一生的追求。他的治学以《春秋》为主,同时重视对"三礼"的研究,著书立说,教授乡里。汪克宽的这些学术活动对新安理学的发展起了积极的推动作用,对后世的影响颇深。

论新安理学的形成、演变及其阶段性特征

在唐末五代中原儒家文化南移、南宋时期朱熹理学成为官学这样的背景下 ,随着朱熹本人在故乡新安讲学活动的开展以及新安人对朱熹理学崇奉心理的形成 ,古徽州新安地区形成了特色鲜明的理学流派———新安理学。新安理学始于南宋 ,终于清初 ,历经 7个世纪。新安理学的发展演变呈现出明显的阶段性 ,各阶段特色有别 ,而总体上又宗旨一贯。南宋新安理学的基本特征是学宗朱子 ,兼融佛道 ;元代新安理学的学术风格是惟朱是从 ,排斥异说 ;明代新安理学的特色则是一方面惟真是从 ,和会朱陆 ,另一方面又不改宗朱立场。至清代 ,随着理论界整个学风的转变 ,新安理学终于为皖派经学所取代。

新安理学对徽州刻书的影响

徽州刻书世称徽派刻书，据考证，徽州刻书源于唐，在宋元时期成为安徽地区刻书中心，在明清时期得到进一步发展，“其数量之多、门类之广、刻技之精，在全国占有极其重要的地位”，形成了明清时期刻书业中的一大主流派别。在徽州刻书的发展过程中，新安理学为这一地区的刻书业的兴盛繁荣奠定了良好的人文基础：理学大家及其门徒的众多论著为徽州刻书提供了水准较高的出版内容，究读理学，重视教育的风气又为徽州刻书提供了大有可图的消费市场。

元代的新安理学家

一、科举仕宦十年寒窗，金榜题名，簪缨仕宦，荣宗耀祖，是徽州学人的一贯追求。但是，综观宋、元、明、清时期徽州的地方志，我们可以清楚地看到，徽州学人在科举仕宦的道路上出现一个显著的马鞍形：宋和明清成就辉煌，元代陷入低谷。宋代，徽州学人科举仕宦取得巨大成就...

朱熹与新安理学

朱熹哲学完成了儒释道的统一 ,将仁学与易传的生生之理结合起来 ,实现了儒学的综合创新。作为新安理学的创始人 ,朱熹对新安理学的发展以及重视实用实践生存、提倡气节等特点产生了重要影响。

论新安理学的实践理性精神

新安理学作为产生于古徽州地区,以弘扬儒学传统、传承程朱理学为宗旨的理学派别,具有鲜明的个性特征,这就是深具实践理性精神。表现在:首先,新安理学虽宗儒崇朱,却并不盲目,表现出“求真”、“求实”的实践理性精神;其次,新安理学对中国传统文化的轻商观念有所超越,表现出儒商结合的实践理性精神;再次,新安理学对儒家传统的义利观有所超越,表现出义利统一的实践理性精神;最后,新安理学关心社稷民生,表现出经世致用的实践理性精神。新安理学的实践理性精神不仅在历史上对徽商的形成产生了推动作用,而且在现代化建设中也不失其积极意义,值得我们继承和弘扬。

新安理学与元代徽州地区的宗族建构

在徽州理学发展与宗族建构的整合过程中,新安理学家们在很大程度上充当了中介的作用,他们推动着朱子礼制的下移,为宗族建构提供了心灵上的凝聚作用及制度上的保障。元初的新安理学家们在推动理学与宗族互动中做出了一种可贵的坚持;而元代中后期,理学化的乡绅成为这种互动中的一支重要力量。至正壬辰战乱,使新安理学与徽州宗族建构遭到了毁灭性的打击,但这两方面互动浸润的传统保留了下来,并在明清时期得到了长足的发展。

朱升为学历程与元末新安理学之趋向

朱升既是元明之际朱元璋政权的辅翼之臣,亦对程朱理学在元末明初的传播与发展有羽翼之功。他的为学历程颇为曲折,却彰显出元代各地学术的交融互动,宣示元末新安理学的转变趋向。朱升早年学于新安诸儒,承继了元代"纂释"程朱经典的学术传统。中年以后,他积极访学江西等地名儒,在教学研习中反思元末新安理学之弊,最终弃"纂释"而入"旁注",形成其会通自得的学问特色,对元末新安理学的发展进行有益的补充。朱升的为学经历与学问转变,正体现了元末新安学术从羽翼程朱到体认圣学的重要转向。

“求真是”与新安理学、皖派考据学间的学术演变

学派意义上的新安理学在明初终结之后,徽州学界失去了自我防御的机制,这使得心学的流入变得畅通无阻。心学在徽州的大肆传播又刺激了朱子学者对新安理学的回溯,从元代新安理学发展出的"求真是"的理念又被重新提起,"求真是"理念又激发了考据学的苏生。明代中后期,徽州学界兴起的考据倾向一直延续到清初徽州朱子学者那里,并对皖派考据学"真是"主张的形成产生了一定的影响。

论新安理学家程大昌的理学思想

程大昌是南宋新安理学开创性代表人物。他在易学上以解决当时学界的分歧为目的而发挥易学,在太极观上以"接着讲"的模式推进理学的研究。尤其心性论在继承朱子思想的基础上,提出了一套融合佛学的修养体系。探究其与程朱理学之间的关系,可理清整个新安理学初期发展的脉络,从而揭示被朱子学说所遮蔽的南宋理学真实的思想境遇。

论新安理学家程洵

新安理学家程洵是朱子赏识的弟子之一。程洵对理有一个由浅入深、由片面到全面的认识过程。在这个认识过程中,朱子对其指教起了很重要的作用。在朱子的影响下,程洵成为新安理学大家之一,以至于“凡登程洵之门如出文公之门”。

元代新安理学家唐元考论

唐元是徽州"唐氏三先生"之一,历任平江路儒学学录、建德路分水县儒学教谕、集庆路南轩书院山长等职,高年以徽州路儒学教授致仕,时人誉为"东南学者师"。他的《易传义大意》、《见闻录》等理学著作均已散佚,但雪泥鸿爪间仍能窥得其旨趣大概;诗文集尚存《筠轩集》十三卷,展示了他纡徐典雅的文风和丰缛清润的诗风,在当时即已受到虞集、方回等人的赞赏。唐元等一批元代新安理学家、文学家,继承并发扬了程朱理学,为徽州学术与文学在明清的繁荣奠定了基础。

论新安理学家赵■的《春秋》学说

赵是元末明初新安理学中最重要的代表人物之一。其学术思想的最大特色是“和会朱陆”，而学术研究的重心则在《春秋》的探讨。赵深研《春秋》的原因，一是新安理学重视《春秋》研究传统的影响，二是基于自身对《春秋》重要性及其研究价值的认识，三是因资中学者黄泽的引导。在对历史上研究《春秋》诸家中肯评判的基础上，赵提出了求索《春秋》“笔削之旨”的根本方法是“属辞比事法”，并指出具体研究途径是先考鲁史之法，再求圣人之法。坚持“三传”并重的原则、据传求经，由考证而索经义、继承与创新相结合、研究与著述并举乃是赵《春秋》

新安理学盛衰始终的内因探微

新安理学的盛衰始终,除了不断变化着的社会历史条件等外部原因外,还有着深刻的内在原因,主要表现为新安理学初始即具有的对朱子学尤其是朱熹本人的尊崇以致于迷信。这一内在原因,深刻地引导、规定和制约着新安理学的存在和发展。同样身为新安学者的戴震,以"志存闻道"为治学旨归,并通过考据学方法,揭示了程朱理学援引老庄、释氏诠释儒学经典的实质,以及因此对儒家思想所造成的巨大危害,从而在根本上颠覆了程朱理学接续孔孟道统的传统观念,消解了新安理学得以成立的思想理论依据,新安理学因此而告终结。

徽州藏书与新安理学人才

藏书与人才培养关系密切,二者相互促进,相得益彰。通过分析徽州藏书与新安理学人才养成之间的关系,论证徽州藏书对新安理学人才培养的贡献和新安理学人才创造及其刊发的著述对徽州藏书的影响。

奥林匹克文化与徽文化的指导思想比较研究——奥林匹克主义与新安理学

奥林匹克文化作为世界先进文化的一部分,它的指导思想——奥林匹克主义,有着非常丰富的内涵.徽文化是中华传统文化的缩影,包含着中华儒文化的精髓,它的指导思想——新安理学,在中国思想史上起着重要的作用.通过比较研究发现:奥林匹克主义和新安理学在倡导教育、和谐发展、树立模范等方面的追求十分相似.这给中西文化的交流和融合增强了信心,为奥林匹克文化在中国的宣传消除障碍,也为徽文化在世界范围内的传播提供可能.

新安理学影响下徽州廉政文化的发展及其特征

徽州廉政文化在新安理学的影响下产生发展,它以新安理学为哲理基础。徽州廉政文化历史悠久,具有突出的道德属性和强大的生命力。它形成于两宋,鼎盛于明清。因受理学的影响,徽州廉政文化具有严苛性、系统性、宗法性。另外徽州廉政文化具有强烈的实用性,具体体现在它强调经世致用、注重廉政文化的平民化日常化、注重廉政建设形式的多样化。