恩格斯“自然报复”论的生态意蕴与新文明形态的构建

“自然的报复”是恩格斯在《自然辩证法》手稿中提及的一个重要问题,对此恩格斯有力地证实了其自然辩证法是关于自然界与人类历史相统一的理论思维形式,具有历史辩证法的意蕴,呈现出恩格斯与马克思在辩证法规律理解上的一致性。恩格斯“自然报复”论在当前资本主义社会以极为强烈的形式--新冠疫情和极端气候等重大生态危机呈现出来,表明了资本逻辑统治的界限和荒谬之处。基于此,他对资本主义文明中资本与自然的矛盾进行了自然辩证法的深刻批判,意图通过社会革命建构能够“实现人与自然、人与人的双重和解”的共产主义新文明生态理念,重塑自然、人和社会的和谐关系,以在现代文明推进中实现对自然的合理安放。

全人类共同价值的新文明叙事理路及其世界意义

在人类命运共同体的实践场域中实现价值引领,推动新文明思维的创新和文明秩序的构建,集中表现了马克思主义人的需要和人类自由而全面发展的价值理想,彰显了批判与建构的双重逻辑,诠释了现代文明的理论自觉,在理论确证中构筑了人类“一体化”文明愿景。一方面,世界历史塑造了全人类的价值主体性,普遍交往规制着深层次价值共识的应然性,共同利益诠释了人类共同价值生成的必然性;另一方面,在价值超越中彰显了人类文明新秩序,创新了人类文明思维,推动了人类文明转型,实现了人类文明价值旨归。因此,要在实践中阐扬凸显中国之治的世界意义,开启迈向世界文明的崭新场域,有效诠释现代文明的理论自觉,展示人的自由而全面发展的基本样态。

研究生教育与创新文明的传承

一、研究生教育是人类创新文明的主要源泉 高等教育的目标，往往体现在对大学功能的认识上，即一般认为的大学具有人才培养、学术研究和社会服务三大功能。赵沁平副部长在多次报告中指出：引领文化是大学的第四功能。2006年11月，在巴塞罗那召开的联合国教科文组织的一次会议上，前总干事长马约尔更是指出：大学的意义在于引导人类的发展，而现代的大学却忽视了此项任务。

资本文明的道德困境及其超越——共产主义新文明形态的伦理精神图景

资本文明以交换价值至上的资本逻辑塑造了现代社会的物质生活样式和精神生活图景,但资本主义生产方式的固有矛盾使人类的道德生活陷入诸多困境之中。资本文明构建的道德生活图景及其精神困境表明,资本作为塑造现代社会的重要力量,不仅推动了现代人道德生活方式的生成,而且将现代性道德生活的精神悖论推向极致。从马克思主义的观点看,资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式,这种生产关系的终结意味着一种新文明形态的开启。共产主义作为超越资本文明的新文明形态,通过重构物质生产关系以重建道德生活的现实生活基础,为人类描绘了一幅后资本文明的伦理精神图景。在共产主义的伦理精神图景中,资本文明的道德困境能够获得根本解决。

价值理性共识与公共性优存的新文明叙事——人类命运共同体思想的原创性贡献及其世界性意义

人类生存理念和存在方式的选择,体现着合乎历史规律性与主体价值目的性的统一。就基本的样式而言,最能体现人类公共生活之深刻本质和典范形态的,无非是社群、社会以及政治国家等的实践理性建构。人类正是基于此种建构,并在持续地变革、优化和提升其结构性特质和范型的过程中,获得基于整体性意义上的历史、实践、文化、文明共同体生存的自觉。共同体正是以这样的超越个体性的优良属性和功能成就着人类。同时,人类在其文明创造的过程中,也不断地以共同体的理念和文化—价值,自觉审视、矫正其理论与实践方位。人类命运共同体思想的提出,秉持“以文明看待生存”“以文明看待共同体”之前瞻性理念,理智地对待和全面地反思启蒙现代性理论和实践对于共同体的价值理性根基背离的现实,提出了“生存共依”“实践协同”“价值共契”以及“文明成果共享”的新的价值生存信念与规范,实现了人类文明境界的实质性提升。

新文明观:面对新全球化的价值选择

文明是多彩、平等、包容的,文明的内生力在于与时俱进、交流互鉴。以科学的态度认识经济全球化,以积极的姿态应对经济全球化,是习近平新文明观的重要价值指向。鲜明提出构建人类命运共同体、深入开展"一带一路"国际合作,是习近平新文明观的深刻运用和生动体现。站在人类现代文明的高度深入揭示中国梦的科学内涵、当代价值、实现路径,坚定不移走中国道路,是习近平新文明观的题中应有之义。

中国梦与人类新文明

中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。中国梦的实现意味着中华文化中王道精神与马克思主义的"真精神"的双重复兴,并由此而在中华民族这一古老的大地上形成了一种新的人的存在状态,在这一意义上中国梦的实现意味着一种新的人类文明的诞生。当今中国人民基于源远流长又与时俱进的"和谐"的价值理念,对于人与人之间、人与自然之间以及人内在的"身与心"之间的和谐的追求,将为"中国梦"抹上一层浓浓的新的文明的底色。"中国梦"的实现必然开创一种新的人类文明,这是由实现"中国梦"的道路必然与西方式的现代化道路不相同所决定的。中国人民对中国梦的自信不仅来自于对自己所走的这一道路的独特性的认识,更来自于对自己所走的这一道路的优越性的领悟。

新文明的构建与都市景观

多年来，荆永鸣一直以“外地人”的身份和姿态进行小说创作。他的《北京候鸟》、《大声呼吸》、《白水羊头葫芦丝》等为他赢得了极大的声誉，他成了“外地人”写作的代表性作家。这篇《北京邻居》还是他“外地人”写的北京故事，还是他以往外地人看北京的视角。实事求是地说，这些年“北京故事”或“北京往事”渐次退出了作家笔端，书写北京的人与事已不多见，其间的缘由暂付阙如。荆永鸣的“北京故事”与以往老舍等“京味小说”并不完全相同：老舍的“京味小说”是身置其间的讲述，他就是老北京，因此，关于北京的四九城、风物风情、习俗俚语都耳熟能详信手拈来。

中华新文明主义的共生交往特质

中华文明作为一种独特的文明样态。相较西方霸道的文明主义扩张,中华文化追求仁道的新文明主义传播,换言之,中华文明以和谐传播为本质,从理论上和实践上都彰显出区别于西方"文明冲突"的"文明和谐"的崇高旨趣,洋溢着富有活力与人类共同价值的全球文明沟通理念,即对话、中和、共生的交往理念,我们称之为"中华新文明主义"。当代中国在积极参与世界治理的情景下,这一历久弥新的交往理念对于指引中国再造中华文明,使中华文明更具可沟通的品格,更能融铸世界其他文明形态,进而推动自我综合创新,促进人类文明交流互鉴。

以人类新文明的高度审视中国四十年发展的世界意义——《学习与探索》专访中国社会科学院学部委员张蕴岭先生

从1978年十一届三中全会做出改革开放决定,到2018年中国特色社会主义建设进入新时代,中国的改革开放走过了辉煌的四十年历程。在这短暂的四十年里,中国在政治、经济、社会、文化等各个领域各个方面,都取得了令世界瞩目的成绩,使中国从最大的发展中国家一跃成为世界第二大经济体。可以说,中国的发展成就创造了人类发展史上的奇迹,不仅改变了中国贫困落后的面貌,而且为世界其他国家的发展道路选择提供了中国方案与中国经验。因此,在庆祝中国改革开放四十年之际,全面梳理改革开放的发展成就、系统地总结发展经验,并对未来前景作新时代展望,具有重要的现实意义与理论价值。为此,《学习与探索》主编张磊、第一编辑室主任朱磊、第二编辑室副主任巩村磊就这一问题对中国社会科学院学部委员张蕴岭先生进行了学术专访,现刊录如下,以飨读者。

建立人类新文明

建立人类新文明———论人与自然的协调发展秦俭马克思曾指出：“文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，则留给自己的是荒漠。”这一至理名言从反面深刻揭示了人类文明与自然环境之间的关系。“人作为自然的、肉体的、感性的存在物和动植物一样，是受动的，受制约的和...

李大钊“新文明”思想的生成及其启示

李大钊较早提出“第三文明”“新文明”“世界新文明”的表述、设想和期待。李大钊这一思想的形成,经历了由地理环境决定文化到经济基础决定文化的理性认知,由文化的“东静西动”论到坚定中华文化自信的民族情怀,由东西文明调和观到致力于创设世界文明新格局的理想信念,由主张思想文化改造到投身社会革命救国的切实行动。从历史观、价值观、世界观和方法论四个维度展开对李大钊“新文明”思想的研究,启示我们坚定创造“人类文明新形态”的自信,懂得创造“人类文明新形态”务须付诸行动,在思想上和行动上深研和继承李大钊等先驱人物留下的宝贵思想和精神财富。

面向新世纪构建和谐海洋新文明

时代不同文明内涵亦不同.时代愈进步文明愈发展,世界因此而更加和谐.海洋文明作为人类社会文明的有机部分随时代发展而不断进步,其野蛮性、残酷性逐渐得到克服,文明和谐性逐渐得到加强.面向新世纪,人类需要构建更加和谐的新海洋文明,这是人类适应时代发展要求的一项重要而艰巨的任务,需要高度重视并理性应对.

东亚儒家文化对21世纪新文明的贡献

工业文明在取得巨大进步的同时不可避免的带来了一些问题,如人类的精神空虚和物化意识,对环境的巨大破坏等。工业文明的弊端使人类急需寻求一种新文明以改造或取代工业文明。这引发了人们对21世纪新文明的讨论和憧憬。这种新文明更注重人类精神层面的追求,注重人与自然的和谐共处,倡导各文明的和平共处。东亚以儒学为核心的传统文化在新文明的建设中将扮演重要角色,儒家文化中的以人为核心、忧患意识和崇尚和谐等思想对于新文明的建设将产生巨大贡献。

有挑战就会有新文明的诞生

人类文明实际都是在挑战和应战中诞生的。国际金融危机所包含的文明转型的实质,无疑比其本身具有更根本、更持久、更深远的影响力。

黄土地再生新文明

在生态环境脆弱的黄土高原进行开发决不能走老路。

“中国之治”与人类新文明类型关系的思考

坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的过程,不仅是实现中华民族伟大复兴的过程,也是人类新文明类型开启的过程。对目前学术界关于“中国之治”与人类新文明类型的相关研究归纳为六个方面,指出探讨“中国之治”与人类新文明类型的关系需要进一步研究和深化拓展的六个方面,提出从中国特色社会主义制度创新、唯物史观视阈中的现代性批判和唯物史观中国化的本质要求以及构建人类命运共同体的深刻内涵等方面分析“中国之治”对于构建人类新文明类型的意义和价值。

一门新学科的诞生:中华新文明学——读评《新文明学导论》

著名学者陶伯华在完成了人类文明演进的相关研究,出版了十多部专著以后,决定创建一门新学科——中华新文明学。如今,他的新著《新文明学导论——新轴心时代中华新学构想》已由中央文献出版社于2011年9月出版（以下简称《新文明学》）。这部55万言的著作凝结了作者30年学术探索的心血,认真细读后,我认为一门新学科——中华新文明学已经在我国诞生。

为人类明天再创新文明

今天我们学习掌握习近平新时代中国特色社会主义思想,其重要目的就是促使我们牢记“初心”铸就的使命。研究新时代“三大法宝”思想,对于我们全面深入学习研究新时代新思想意义重大且深远。近期李韧同志创作的《新时代三大法宝论——中华民族伟大复兴战略研究》专著,由中共中央党校出版社出版,全国著名党建研究大家李君如先生、军事研究大家罗援将军、统战研究大家叶小文先生等三位专家领导分别作序。该书全面阐述以习近平同志为核心的党中央继承、创新、丰富和发展了自新民主义革命时期以来“三大法宝”思想,从而产生了新时代“三大法宝”思想。作者围绕“党的建设、国防和军队建设、统一战线建设”,既多维度地条分缕析,又综合诠释整体关系。该书立论深远,气势磅礴,向读者展示了一幅波澜壮阔的新时代“三大法宝”图景。现特从李韧同志新著《新时代“三大法宝论”》中摘录核心观点,以飨读者。

步入新文明时代

新文明，即取代传统工业文明的生态工业文明。它将在人与自然和谐的基础上，实现人与人更大的和谐。国家环保总局副局长潘岳在2004年1月12日举行的第二届“绿色中国”论坛上的演讲中提到“人类正面临着一场新的文明转型，快速安营扎寨的中国经济正面临严峻挑战，如不彻底改变高消耗的经济增长方式，中国很难逾越这次文明转型的门槛。”