新形势下新疆面向青少年开展马克思主义无神论教育的重要意义、存在问题及措施建议

马克思主义无神论是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础的无神论,对宗教的起源、本质及发展进行深入阐释。新疆是我国的一个的多民族多宗教地区,新时代加强马克思主义无神论教育,有助于新疆学生尤其是少数民族学生树立马克思主义信仰,巩固马克思主义在意识形态领域指导地位。深刻把握马克思主义无神论的核心内容,深刻认识面向新疆青少年进行马克思主义无神论教育的重大意义,讲深讲透马克思主义无神论知识,是帮助新疆青少年树立正确世界观的需要,也是培养堪当民族复兴大任时代新人的必然要求。

无神论思想底色是中国各宗教和谐共生的传统文化基础

无神论思想是中华文化本有的思想底色,是马克思主义能够与中华文化相融通的重要思想基础。历史证明,我国各宗教均为中华文化的无神论思想底色所影响、所涵养、所引领,表现为核心理念与心性修养相融通,外在层面与忠孝伦理相融通。因此可以说无神论思想是我国各宗教能够和谐共生的重要思想基础,成为当前我国宗教中国化健康传承的重要思想理论保证。

牟宗三对儒家无神论的判定

20世纪思想界对于儒家与宗教关系的反思中,牟宗三基于无神论立场,通过对“神为何物”“神在何方”“神归何处”三个问题的回答,表明儒家不同于西方有神论宗教,而是一种成德之教。分别而言,对于“神为何物”,儒家并未发展人格神观念,而是以“神”描述道德理性的作用;对于“神在何方”,儒家只借用神性形容道德创造活动的庄严感与敬畏感、无限性与超越性,表现在成圣成贤的功夫与境界上,以及道德理性实现自身于社会秩序的建构与历史文化的生成中;对于“神归何处”,在儒家的道德形上学中,万物存在的价值与道德实践的圆满,无需人格神担保。牟宗三在沟通儒家与现代社会时,高扬人的道德主体性,始终坚持无神论。

习近平关于无神论宣传教育重要论述的科学内涵、原创性贡献与实践要求

党的十八大以来,习近平总书记就加强和改进无神论宣传教育作出系列重要论述。深入研究习近平关于无神论宣传教育重要论述,首要的是领会其科学内涵,认识其价值意蕴在于巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础,主要内容在于开展科学世界观、马克思主义唯物论和无神论宣传教育。其次是深入总结其原创性贡献,掌握其丰富和发展新时代党的宗教工作理论的理论贡献,开辟新时代马克思主义无神论宣传教育新局面的实践贡献。最后,全面贯彻其实践要求,把握好宗教信仰自由与意识形态斗争的辩证关系,既有针对性地开展马克思主义无神论宣传教育,又不断加强马克思主义无神论及其宣传教育的基础理论研究,为深入实践提供理论支撑。

新时代西藏开展无神论教育探究

马克思恩格斯从宗教神学和人的现实苦难出发,排除“神的干预”,剥去资本主义的温情面纱,建立起他们的整个理论大厦。由于历史的局限性,无产阶级取得政权后如何对待宗教问题,马克思恩格斯没有提出过多设想,列宁在这方面进行了补充和发展。新时代中国特色社会主义无神论,是马克思主义无神论中国化的最新成果,实现了马克思恩格斯唯物人民逻辑和列宁无神论教育逻辑的有机统一。我们要按照习近平总书记新时代无神论工作的要求,切实高水平做好新时代西藏的无神论和宗教工作。

论中华民族现代文明与马克思主义无神论的内在关联

对中华民族现代文明的无神论质性予以锚定是把握其科学性和真理性的前提,这一把握势必需要对其与马克思主义无神论的内在关联予以阐释。这是因为,中华民族现代文明是在马克思主义的指导下,在“两个结合”的过程中所创造的新的文明范式,这一范式与马克思主义无神论具有天然的“血缘关系”,自然内蕴了马克思主义无神论的科学性与真理性。因此,系统把握中华民族现代文明与马克思主义无神论的内在关联,对于保持中华民族现代文明的科学性与真理性,并在此基础上牢固树立马克思主义信仰,夯实马克思主义在意识形态领域的指导地位,从而更好地担负起新的文化使命具有重要的价值与意义。

新时代弘扬马克思主义无神论实践路径探析

针对当前意识形态领域形势,我们要大力弘扬马克思主义无神论,坚持内外结合,对外敢于发声亮剑,阐明自己的立场观点,对内加强自身建设,筑牢思想防线;坚持党员、干部与普通群众并举,以党员、干部为重点,以群众为基础,维护意识形态领域安全;坚持制度建设和广泛的宣传教育相结合,把马克思主义无神论宣传教育贯穿于新时代中国特色社会主义现代化建设之中。

必然暴力与伦理幽灵——“激进无神论”及其困境

哈格隆德以“余存”等关键概念为逻辑线索,将德里达的思想统摄于“激进无神论”的名号之下。相较于传统无神论,激进无神论清除了“完满”在欲望层面的残余,肯定了生命的有限性。哈格隆德以非伦理的延异作为伦理选择的前提,揭示出先验暴力的不可避免,质疑了原初和平与无限他者的可欲求性,进而与所谓的“伦理转向”分道而行。但是,激进无神论内部仍有诸多尚待澄清的疑难,哈格隆德追求“更少暴力”的结论已然预设了伦理标准,看似彻底的世俗取向也未能摆脱神学残余。

中华优秀传统文化的无神论基因及其价值特质

深入研究中华优秀传统文化的无神论基因,对于推动“两个结合”、坚定“四个自信”有着重要的理论和现实意义。中华优秀传统文化的无神论基因是发源于中华文明早期的文化基因。原始社会时期,华夏先民在自然异己力量的推动下,创造出各式各样的自然神祇,但巫觋却试图反抗和支配“神祇”,无神观念由此萌芽,孕育了“人定胜天”的奋斗精神。奴隶社会时期,社会力量推动“昊天”至上神信仰的形成,并逐步走入了“以神为本”的窠臼,为了“否定神,肯定人”,无神思想开始活跃,确立了“重人轻神”的民本理念。奴隶社会向封建社会过渡时期,“天命”神学迟滞了封建地主阶级登上历史舞台的步伐,为了否定“天”的神性,高扬人的理性,诸子百家积极推动无神理论的成型,形成了“制天用之”的实用理性传统。

王重阳“重性轻命”的无神论倾向

因服食外丹所造成的神仙信仰危机,促使隋唐重玄派与宋金内丹学将道教修证由假借外物转向了修持心性。在此背景下,王重阳承继内丹学义理,一方面以识心见性为求真悟道之不二法门,高度拔擢心性修持在求道过程中的作用与地位;另一方面,他藉由“身假性真”的观念彻底消解了道教对形体不灭、飞升成仙的执著,力主以见性觉真于尘世成仙。王重阳革新道教修证工夫与消解飞升成仙信仰均基于对“重性轻命”理念的贯彻,且表征出了无神论的倾向。

无神论对上帝存在的驳斥

无神论否认神和上帝的存在 ,有古代无神论、近代无神论和现代无神论三种类型。无神论用来反对上帝存在的论证有无意义论证、不可知论证、非道德论证、违背科学理论论证和逻辑矛盾论证等五大类型。探讨无神论思想史及其对上帝存在的驳斥 ,对加强无神论教育具有很强的现实意义。

再探中国无神论史发展的阶段

中国无神论史的发展经过了哪几个阶段?目前有三种不同的划分法。第一种意见分为三个阶段:①殷商到两汉,无神论以反天命论为主;②汉末到清,无神论除反天命论外,更突出的是批判佛教神学;③鸦片战争之后,近代无神论不仅反对封建神学,也反对西方列强带来的基督教神学。第二种意见分为五个阶段(?)这里又存在两种分法。其一,是按无神论者所使用的武器——唯物论的不同形式来划分的,分为元素论、精气说、元气自然论。

精神交往视阈下高校马克思主义无神论宣传教育路径探析

大学生是建设社会主义文化强国的主力军,未来的中坚力量,对大学生进行马克思主义无神论教育是高校立德树人的必然要求。精神交往论是马克思、恩格斯提出的经典传播观,为科学无神论宣传教育提供了新思路和新方法。文本运用精神交往的延续性、社会需要性两个重要理论,力图通过宣传形态、舆论形态、文艺形态三种交往形态,勾勒我国高校开展科学无神论宣传教育的新路径,让高校大学生对宗教形成科学理性认知,构建彻底的科学的马克思主义无神论思想,使高校大学生成为文明风尚的倡导者、力行者、引领者、推动者。

高校马克思主义无神论教育中理性精神培育研究

现代文明社会需要倡导理性、健康、文明的生活方式,其中“理性”占居首位。文本以理性思维的内涵、特征和作用为切入点,立足马克思主义无神论的理论基础和根本方法,分析马克思主义无神论教育的难点,提出培养高校大学生理性精神;理直气壮地宣传马克思主义无神论,发挥校园马克思主义无神论教育的主渠道作用;用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人,把马克思主义无神论融入课程思政中,做好大中小学思政课一体化建设;大学生树立马克思主义宗教观,建立彻底的科学的无神论世界观。

从有神论至科学无神论的演进——基于世界观和价值观层面的剖析

立足西方哲学视域,从世界观和价值观层面入手剖析相关概念。有神论主张世界二分,认为外在于世界的逻辑的、永恒的、人格化的精神实体乃世界本原;它在一定程度上解决了有限无限之矛盾,给予个体终极生命关怀,却导致价值目标外化。无神论超越有神论,在世界之中寻找构成它的统一基石,由此分化出唯物主义和唯心主义两个流派:前者以自然的、生物的要素为基石,后者以个人意识或其逻辑外化为基石。两者均采取静止的、非历史的或者纯逻辑的推演方法,注定无法将自然与人真正融为一体,最终未能在合理的世界观之上建构起相应的价值观信仰。马克思主义科学无神论彻底超越以往一切理论,把实践引入历史,并借助辩证法将自然、人与社会有机统一:一方面,世界一体化为一个主体与客体互化的有机过程,规律不断生成为客观且能被人认识的"在";另一方面,这些规律在历史活动中经过逻辑提升必然成为具有永恒意义的价值原则,即共产主义原则。

论王符无神论思想的二元论倾向

王符是东汉后期杰出的政治评论家,也是一位著名的无神论者。长期以来,对他的无神论思想研究甚少,或不屑一顾,或评价过高。以马列主义、毛泽东思想为武器,揭示它的本来面目和特点,是完全必要的。天人关系是两汉哲学争论的中心。以董仲舒为代表的神学唯心主义认为“天”是有意志、有道德属性的人格神,鼓吹“天人感应”神学目的论。以王充为代表的唯物主义认为“天”是自然之天,宣扬“自然无为”的元气说。王符继王充之后。

壮族无神论思想述略

壮族是我国少数民族中人口最多而又历史悠久的一个民族。勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,在漫长的历史年代里,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。本文根据有关文献资料,对壮族无神论思想作一简略的描述。远古神话中的无神论倾向壮族具有自己独特的神话系统。在秦、汉以前,壮族属处于原始社会的历史阶段。那时,社会生产力水平极为落后,人们的思维水平低下,知识非常贫乏,对自然界以及人本身的种种现象感到迷惑,无法理解和解释,由此产生了畏惧、依赖、崇拜心理,同时又想去了解、控制和驾驭它们。出于崇拜心理,产生了原始宗教;出于想了解、控制和驾驭的愿望,产生了神话。正如马克思所说的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”①神话是人类童年的产物,是远古时期人们对世界的一种幼稚的看法。神话植根于人类现实生活的土壤之中,它仍然是客观世界的反映,只是经过人们头脑中幻想的三梭镜所折射改造罢了。远古初期,壮族人民在生产劳动和生活斗争中,创作了许多美丽动人的神话,例如《天地分家》、《姆六甲》、《布洛陀》、《布伯的故事》、《特康射太阳》、《妈勒访天边》等等。这些神话保留了当时人们的生活情景和思想风貌的斑斑遗迹。

当代美国无神论逻辑演进的三重维度

在美国,无神论者最活跃的时期往往是宗教和政治的关系结合的最紧密的时期,21世纪初的美国宗教右翼和政治保守主义的联姻使得"新无神论"接连发声,成为代表知识分子精英的世界观。在当前世界面临宗教极端主义和恐怖主义的威胁时,厘清无神论尤其是美国无神论的历史、现实和未来状况,有利于我们拨开当前世界"宗教热"的迷雾,从有神论的对立面之维审视和分析无神论作为世俗化社会基石的功能和地位,坚定人类前行的信心和勇气。

略论老子的唯物主义无神论思想

老子的思想是无神论的还是有神论的,这在学术界颇有一些歧议。不少文章论及我古代的无神论,往往只起于荀子,而把老子排除在外。有的则干脆把老子列为有神论者。这些看法实可商榷。笔者认为,老子同荀子一样,是我国古代无神论思想的重要代表,他们对于建立我国传统的无神论学说,各自都曾起过积极的作用。在古代无神论思想发展史上,老子是一位开路的先驱者。

狄德罗无神论思想述评——纪念狄德罗逝世200周年

狄德罗(1713-1784)是十八世纪法国杰出的唯物主义哲学家和战斗无神论者,也是著名的“百科全书派”的领袖。他满怀新兴资产阶级激情,不畏暴政、不惧神权,大胆抨击宗教神学,勇敢宣传无神论思想,为行将到来的法国大革命作了舆论准备,在西方无神论史上占有特殊的地位。今年7月31日恰好是狄德罗逝世200周年,我们特撰此文,以志纪念。狄德罗并不是一开始就是一个无神论者。