数字化、日常化与在地性:生态艺术美学的三个重要发展趋势——从“共生世界——2022济南国际双年展”谈起

“共生世界——2022济南国际双年展”参展作品具有多元创新性,其中,生态艺术美学的创新特点较为突出。文章以此为契入点,梳理、研究生态艺术美学的三个重要发展趋势:审美媒介数字化、虚拟化程度加强,生态艺术审美的日常生活化,以及全球视域中艺术在地性生态美学特征的典型化,思考探索当代艺术创新与突破的新维度、国际生态艺术美学话语体系的建构,及其与城市和国家文旅、美育共生共建的新路径。

工业遗存“日常化”更新提升城市综合价值的实施路径

随着近二十年来中国城市的深度开发,对工业遗存的土地和建筑进行更新利用已成为城市存量发展研究的重要课题。围绕工业遗存塑造高质量的日常生活场景,可持续地提升土地经济价值是城市建设领域的系统性需求。文章提出工业遗存更新“日常化”的概念,从面向未来的城市可持续发展角度出发,研究梳理出基于“日常化”视角的工业遗存更新实施路径。

清词的日常化书写与经典性生成

如何勘探清词的经典性?如何透过“中兴”的表象捕捉清词价值所在?本文认为在参照宋词既有的研究范式基础上,须有新的思路、方法。清词之所以异于宋词,与其新的书写题材、手法、意境有关,对这些新质的梳理不能简单照搬宋词既有的术语、概念。文章以张炎雅词在清代的接受为例,通过“家族相似法”与“星云”研究法,梳理清词与宋词经典美质的差异,认为日常化书写实为清词的经典特质,是清代独特的科举文化生态下词体的新型演变,也是清词经典性得以成立的关键所在。对清词中兴的领悟,取决于我们能否勘破表象,重塑清词经典美质。这不仅关涉清词的定位与书写,也在深层次上揭示了词体并非宋词这一经典,而是有着自我革新、辩证发展的多元面孔。

社会学的日常化建构与知识实践——岭南地区早期社会学研究风格的形成与发展

二十世纪三、四十年代是中国社会学快速发展的时代,以国立中山大学和私立岭南大学为代表的岭南地区院校进行了大量社会学的知识实践,嵌入早期社会学社会调查和平民化、大众化取向的浪潮中,形成“到民间去”的研究风格,是学术日常化的建构,与知识社会学“回到社会”的理念契合。本文在知识社会学的建构主义视角下展开分析:岭南地区的社会学构建一方面是社会学本土化的一部分,从课程教学到调查研究,嵌入在社会学本土化进程中;另一方面建立在岭南地区强烈的“现代”城市/社区特点基础上。由此,岭南社会学形成社区和群体两方面的重要研究实践,彰显了岭南地区的民间社会学调查风格。

功能游戏:基于场景的社会嵌入与认知互动——试析功能游戏媒介的轻量化、日常化与生活化

所谓功能游戏,即严肃游戏(serious game)与应用性游戏(application game)的总称,区别于纯娱乐游戏,旨在提供体验性和学习性,以游戏范式传递正向社会价值。本文以微信小游戏为例,分析了其相较于制作周期长、制作规模宏阔的大型严肃游戏来说,“小游戏”凭借轻便快捷、触手可及、用完即走的技术特点,成为一种更具跨界性和创造力的入口性功能游戏,在轻量化的日常生活场景中释放出很强的体验性、文化性与社会性价值。这是为游戏作为未来主流媒介的正名之作。

集体性与日常化:民间文学类非物质文化遗产的生存困境与突破路径

现代生活方式的改变,使得民间文学的生存土壤和环境发生了变化。民间文学类非物质文化遗产所遭遇的生存困境也是非物质文化遗产诸多领域中最为明显的。Q县地方传说的传承现状显示,文字所代表的“知识”权力之于民间文学口头性的优越感,“民俗精英”在民间文学传承中的主导作用,导致了民间文学的主体,即民众集体处于“失语”状态。民间文学逐渐脱离普通人的日常生活,变成一种历史记忆。瑞典克鲁努贝里地区振兴讲故事传统的案例为民间文学类非物质文化遗产破解生存难题提供了实践参照。让更多元的群体参与其中,使民间文学重新与当下的生活关联,应是民间文学类非物质文化遗产保护的突破方向。

何以“等死”:关于上海地区养老机构日常化进程的反思

绝大多数老人认为入住养老机构就是“等死”,这一“常识”与养老机构的日常化进程相关。从民国时期到新中国成立初期再到改革开放前,这一时期的养老机构与孤老、救济、改造有着深刻关联,甚至一度成为阶级斗争的工具。而从改革开放到现在,在政府的主导作用下,社区养老服务得到大力发展,而绝大部分养老机构优先收容的仍是孤寡、失能老人,这进一步加深了人们对机构养老的刻板印象。如何将养老机构真正“日常化”为可见、可感、可用的日常生活的组成部分,是解决老年人消极养老观的关键。

公共艺术在社区中的日常化实践

当人们为了看草间弥生的波点南瓜在人民公园内排起长队,为了体验“雨屋”让余德耀美术馆的门票出现一票难求的场面,每年在上海举办的西岸艺术博览会、廿一当代艺术博览会,也会出现人流攒动的现象,这些“热搜榜”上的艺术事件似乎给我们一种“艺术就在身边”的错觉,然而,这种热度呈现的究竟是人们对艺术的热爱,还是对奇观稀事的追求?回过来看,这终究是人们从日常走向非日常的行为,而当被问到“艺术在日常中究竟体现在哪里”,估计很难得到明确的答案。随着上海城市艺术季将杨浦区的黄浦江江岸转变为公共艺术的展场,使旧船厂摇身一变当地居民畅意散步的艺术走廊,“艺术在浮梁”“艺术在樵山”将公共艺术带进浮梁、樵山,原本的乡村也同时出现柔软的缝隙让人潜入,作为非日常体验的艺术开始走入人们的日常,在当地人的参与、协作、共存过程中,艺术在其中有机生长。

疗愈--走向医疗建筑的一种日常化精神性

以日常性和精神性为视角反思医疗建筑设计,通过设计实践提出以医疗建筑的疗愈作用为旨归的“日常化精神性”概念,并在此基础上探索医疗建筑超越类型本身的建筑学意义,展望一种新的建筑分类学。

论汪曾祺散文的审美日常化

汪曾祺享有“抒情的人道主义者,中国最后一个士大夫”的赞誉,于文学的沃土中开辟出一脉平实、雅洁的日常审美风格。他的散文创作始终推崇“几近生活的真实”“审美日常化”,也因此在其散文作品里形成了“润物细无声”的风格,与文本细密嵌合,成为他探索现实世界的有力支撑。文章通过分析“审美日常化”在汪曾祺散文中的特点,试图从一个新颖的角度去挖掘其散文的独特魅力,试图更好地阐释汪曾祺的审美观,品味他散文的审美意蕴。

提高三个日常化能力促进船闸设备维护保养科学发展

"三个日常化"由养护管理责任的日常化落实,设施设备技术状况日常化检查,维修保养日常化的开展组成,是省航道局领导对船闸养护工作的全面概括。文中重点探讨了刘集船闸机电管理人员对"三个日常化"要求的理解,学习"三个日常化"的精神,并针对实现"三个日常化"要求采取了各项具体实施工作。

学科化、日常化、规范化：学校戏剧教育的三个维度

学校戏剧教育是学校范围内以教学育人为宗旨的戏剧教育实践活动,它将戏剧因素有效融入教育过程,为促进学生的全面和谐发展服务。为了达到这一目标,应该在学科化、日常化、规范化三个维度上积极实践。学科化是指把戏剧作为正式科目来教学,通过常规的课程设置进行戏剧教育;日常化是指把学校戏剧教育向日常生活延伸,通过校园戏剧活动等使之成为校园生活的一部分;规范化是指对戏剧教育进行整体性规划,如明确教育目标,制订教学计划,编制课程规范,整合其他课程资源为戏剧教育服务。

日常的非日常化与非日常的日常化

从文化哲学角度看，日常生活是个体生活实践，是人的本真存在的自在自发的存在方式和对象化形式，是人类存在之“根”。日常生活有四个基本层次：日常生存世界、日常交往世界、日常组织世界和日常观念世界。非日常生活指人的社会生活实践，是人的自为自觉的超越性的存在方式和对象化形式，是人类存在之“叶”。非日常生活也分四个基本层次：非日常生存世界、非日常交往世界、非日常组织世界和非日常观念世界。日常的非日常化即日常生活的自觉化；而非日常的日常化指非日常生活的人道化。日常生活与非日常生活的对立统一，即日常的非日常化与非日常的日常化是日常生活批判与重建的目标。日常的非日常化与非日常的日常化在现实文化层面表现为“大众文化”与“精英文化”的对立冲突。

设计审美日常化的流变与局限性

工业文明以来,随着经济社会的快速发展,审美的态度引进现实生活,审美泛化出现不可逆转的趋势,设计与日常生活审美化产生交集,由此形成设计审美日常化。设计审美日常化不是雅与俗的简单结合,而是由社会文化引导的渐进式变化。由于社会发展存在较大差异,我国和大部分发展中国家未经历西方设计发展及审美日常化的演变过程。然而,设计审美日常化也有其明显的缺陷。消费文化的功利性和大众本性的缺陷放大设计日常审美化负面效应,使之趋向过度泛化和浅层化,过度主观化和空心化,对于这一点我国社会要引起足够的重视。

论网络视频话语的日常化

网络视频从生产机制上消除了技术壁垒，呈现出不同于电视的语言特点。尤其是个人化视频在表达上摆脱了专业桎梏，无需经过电视节目那般复杂且高度组织化的生产程序，内容直接取自生活，在语态上有着天然的亲近感和随意性。很多时候人们不会因为视频画质粗糙或内容碎片，而否认它的价值，排斥它的吸引力，相反，这些视频往往更容易得到分享和传播。仿佛一夜之间，影像表达从高高在上的专业殿堂走入寻常百姓中，从代言“日常化”生活的工具，变成了人们直接沟通的日常话语本身。

动员型组织的日常化:农村老年人协会的运作逻辑与演变路径——基于湖北W村老年人协会的个案研究

如何满足老年人的福利需求将构成中国未来社会建设的重要主题。在广大中西部农村地区,"由外部资源促进内部发展"是老年人协会建立与发展的必由之路。面对乡村社会复杂多元的制度环境,老年人协会依靠村庄动员形成了制度化的动员型组织结构,表现为结构增生、功能外溢和规则妥协。制度化成本和组织内在张力导致老年人协会逐步走向日常化。日常化意味着老年人协会真正融入村庄的社会网络和文化传统,成为村庄秩序和文化传统的守护者和担纲者。国家在扶持和推广农村老年人协会时,需要从文化建设和乡村建设的战略着眼,鼓励和尊重老年人协会自发探索的积极性,形成"低成本、高福利"的老年人协会建设模式。

中国旅游消费的日常化与惯性化

中国具有全球最大规模的消费市场、全球最大的供应链体系、完备的基础设施、积淀深厚的中华文明,这是旅游业大国与强国的基础条件。我们14亿人口的大国,不移动的人群越来越少,不旅游的人群比例也越来越低。农村人口的旅游动机和需求增长更快,随着全面脱贫和小康时代的到来,旅游消费正在成为日常化消费,旅游新时代已经来临。旅游对于中国这一传统农业大国、对于我们这个"安土重迁"的"乡土中国"而言,无疑是个新现象。但它一旦到来之后,就变得波涛汹涌,迅速席卷整个中华大地。旅游与休闲,成为中国人的日常生活,我们正在从"乡土中国"走向"旅游中国"。

“运动式治理”日常化的困境——以L县基层纠纷化解活动为例

运动式治理和日常化的科层治理是两种不同的治理模式。但在实践层面,国家在很多活动(运动式治理)之后,都建立了类似于日常化的长效机制。本文主要探讨的问题就是运动式治理是否能够日常化。通过对L县基层纠纷化解活动的案例研究,我们发现运动式治理日常化面临很多现实的困境。在剖析四种困境的基础上,我们从政治权威角度来理解产生这种困境的原因,最后讨论了化解运动式治理日常化困境的可能性。

历史背后的日常化审美追求——论叶兆言的小说创作

叶兆言是一位异常勤勉且作品颇丰的作家。他善于将叙事置于底层的市井生活中，执著于建构各种世态风情式的日常生活诗学，但在叙事的背后，又明确地折射了创作主体对历史的微观审视与思考，也洋溢着江南士人的流韵和风骨。他喜欢对人物的性格和命运进行极致化的处理，但又不给人以残暴、血腥或冷酷等情感上的震慑。

民国中山路与意识形态日常化

道路是一个社会有机体的血脉网络,与人们的日常生活息息相关;道路系统则是城镇空间结构划分的重要表现形式,也是城镇文化与记忆的载体。民国时期,全国各地出现众多的中山路及以三民主义名词命名的道路,它们改变着城镇原有空间结构,折射出国民党国家权力向空间与社会的渗透与意识形态的日常化。它改变了城市的记忆系统与城镇文化。