灵魂的歌哭:论李锐“天母河传说”二部

暌违十年,山西作家李锐于2021年在《收获》杂志发表长篇小说《囚徒》,引发学界关注。令人惊讶的是,这部小说是对2011年出版的《张马丁的第八天》的续写,李锐重新回到他笔下的文学地理“天母河”,写下了又一曲壮丽的生命歌哭。

吕梁经验与生命絮语——李锐《无风之树》的苦难书写

《无风之树》是李锐吕梁山系列的代表作之一,围绕矮人坪村富农拐叔之死的前因后果展开,通过叙述视角的转换和语言的重复刻画了群山中矮人坪村的苦难图景和人物压抑痛苦的内心。在多重苦难的交织压迫下,个体的敞开与遮蔽渗透着吕梁山区人民复杂的生命体验,同时凝聚了李锐创作的民间立场和对历史的自觉反思。《无风之树》中蕴含着李锐深刻的吕梁经验,通过分析小说对苦难的呈现方式和苦难之下发出的生命絮语,思考李锐的创作意图和价值立场,进一步阐发作品自觉反思历史和现实的创作价值。

李锐与笛卡儿符号法则

本文着重研究李锐在判定代数方程正根个数方面的工作,指出他的结论是建立在增乘开方程序的算理分析之上的,同时对笛卡儿的成果来源、以及李锐的工作与当时学术风气的关系等问题提出了自己粗浅的看法。

李锐小说叙事声音分析

"叙事声音"是指在叙事性文本中,叙述者以某一视角为基础,选择相应的叙事策略,以传达出某种思想观点。李锐小说中的叙事声音颇具特色。根据苏珊.兰瑟的理论,李锐小说中的叙事声音主要有作者型叙事声音、个人型叙事声音和集体型叙事声音三类。这三种模式不仅各自表述了一套技巧规则,表达了一种类型的叙事意识,同时也为小说提供了多种意义生成的可能。

李锐、顾观光调日法工作述评

调日法为刘宋时代天文学家何承天(370—447)所创,行用八百余年,但至元明两代几近湮没。清代数学家李锐(1768—1817)首先阐发古义,顾观光(1799—1862)复加宣扬,这一古代天文-数学方法遂重现光彩。本文旨在分析李、顾二氏考察古历的方法及数理,指出其方法论上的特点及局限性,探讨他们这项工作与中国古典数学的关系,对近年来我国学者有关调日法的研究工作,也附带地提出一些商榷意见。

位卑心忧黎民 情深长歌当哭——郑义、朱晓平、李锐知青小说人民性浅论

郑义、朱晓平、李锐的知青小说主要是对秦晋高原乡村生活的审视与思考。三位作家以贫困的乡村生活为背景 ,叙述了山区农民深重的苦难与不幸 ,深切地表达了对他们的同情与怜悯 ,同时也理性地对乡村文化的愚昧与落后予以了深刻的揭示与批判。他们的作品对农民的生存境遇与命运的真实摹写 ,充分体现了宝贵的人民性 。

论李锐小说历史阐释的独异性

李锐的小说体现了自20世纪80年代以来当代中国历史小说观念的转变,并显现出独异的个性,这种独异性主要体现在三个方面:由"个体"言说与言说"个体"表现出的历史叙述方式的变化、通过对个体生存状态的描述完成对历史进化规律的解构、由对非理性历史的叙述实现对历史事件的改写。

李锐笔下的神女形象

李锐笔下的神女形象的意义在于:它呼唤着女性生命中的纯净、高贵及永恒气质,与不断堕落的现实生命品质傲然对抗。这些女性身上的神性生命品质实际上是一种生命的傲然态度,对于生命深深的敬畏,以及由敬畏而生的悲悯。这种对世界怀有的悲悯之心是对所有生命的尊重及爱护。李锐笔下的神女是对市场化年代被欲望化的女性生命和人类生命的升华,同时也净化着当代人的生命品质。

李锐《观妙居日记》研究

李锐,又名向,字尚之,号四香。生于乾隆三十三年十二月初八日(公历1769年1月15日),卒于嘉庆二十二年夏六月(1817)。他是一位著名数学家,兼通天文历法,对诗词、历史、考证等也有不少研究。他一生著述较多。

穿透生命表象的价值追问与诗意传达——评李锐的《无风之树》

李锐是个具有自觉艺术追求的作家 ,他的《无风之树》即是这种追求的结果。小说不仅展现了一种悲凉透骨的生存体验 ,而且还表现出了对生存价值的追问。作品中的人物是作为象征的意义代码而存在的 ,这与文本要表达的意蕴是相统一的。在叙事上 ,作者采用了第一人称变换视角的独特方法 ,不仅加强了作品意义的传达 ,而且形式本身也具有了意义。此外 ,作品还具有冷峻凝重的诗意氛围 。

神圣光环下的魅影——论李锐小说中的“革命”

在李锐的小说中，尤其是《厚土》之后的作品，“革命”的影子不断地浮现于各种故事的叙述中。《厚土》、《黑白》以及《无风之树》都是以“文化大革命”为背景，“革命”成为一个隐遁于后台却又操控着人物命运、情节发展的重要力量，而在《旧址》及《银城故事》中，革命更成为直接的表现对象，小说在对将近一个世纪的历史描述中彰显了革命的整个进程。这些各具形态的“革命”的表现，不仅体现了李锐对“革命”的全面认识，而且也反映了他对整个20世纪历史进程的反思与质疑。

生活底层的生命音符——李锐小说的女性之美

李锐的小说注重塑造苦难环境中女性的母性情怀,描写她们不屈不挠的生命追求,宁静、朴素、坚韧、宽容之美。这种生命之美使这些女性形象更具生命力和震撼力。

李锐:从“寻根”走向“后寻根”

李锐的小说基本上是两个系列:一个是以他插队时的吕梁山区为背景,描述他所熟悉的农民生活;另一个是以他的老家四川自贡为背景,通过想象再现一段历史。前一个系列主要表现了作者对民族根性的思考,后一个系列主要展示了作者的传统意识和古典情怀。如果说《厚土》系列是李锐寻根文学的代表作,那么1990年代以来的《无风之树》、《万里无云》、《银城故事》、《旧址》、"农具系列"等则是他后寻根文学的代表作。李锐的创作历程基本体现了他从寻根走向后寻根的文化寻根历程。

悖于情理的想象——读李锐长篇小说《张马丁的第八天》

新世纪以来的长篇小说中，关于西方传教士来华传教的书写，最好的当推刘震云长篇小说《一句顶一万句》（2009年），其中对意大利人詹牧师的描刻，至为传神、令人难忘：“老詹来延津时二十六岁，高鼻梁，蓝眼睛，不会说中国话，转眼四十多年过去，老詹七十岁了，会说中国话，会说延津话，鼻子低了，眼睛也浑浊变黄了，背着手在街上走，从身后看过去，步伐走势，和延津一个卖葱的老汉没有区别。”较次一点的，是范稳的长篇小说《水乳大地》（2004年）、《大地雅歌》（2010年）等，行文叙事中大量引用《圣经》以及相关文献资料，獭祭手段，

“叙述就是一切”——李锐小说《无风之树》的叙事学分析

从叙事学角度分析文学作品的叙事技巧是当前文学赏析的新潮流。运用结构主义方法,从叙事学角度分析李锐小说《无风之树》文本的叙事技巧,有助于我们更好地把握作品的思想与艺术内涵。

李锐小说诗性特征分析

李锐的小说创作立足本土，以“人”的表达为核心，极力捍卫着个体生命的价值与尊严，依照这样的创作准则和价值立场，李锐对二十世纪诸如“启蒙”、“革命”等话语主题做出了自己的回应。但是，李锐的小说并没有仅仅停留于具体可感的现实层面，而是追求着一种更高的有着哲学韵味的层面。在与《收获》杂志编辑钟红明的一次对话中，李锐曾说：“我用不同的人物，从不同的角度出发去反复地追问和表达。