“极高明而道中庸”——冯友兰“人生境界说”对大学生“立德树人”教育的价值探析

"立德树人"作为教育的根本任务,应该汲取中国哲学的优秀内容。冯友兰先生的"人生境界说"对大学生"立德树人"教育具有不可取代的现实意义。

极高明而道中庸的“天地境界”——试论陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》之思想价值

陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所表现的诗意与襟怀现实而完美地昭示了一种“极高明而道中庸”的人生境界。或者说,借用冯友兰先生的人生“四境界说”,可以认为《癸卯岁始春怀古田舍二首》代表了陶渊明站在“天地境界”对自然、功利乃至道德境界的同时超越。这就是陶渊明选择返归田园过耕读生活所必不可少的勇气与智慧的思想资源,也是陶渊明为人为诗何以超绝凡俗的根本原因。

极高明而道中庸——冯友兰人生境界说中的理想人生

"极高明而道中庸"是冯友兰先生理想人生的最高境界。"极高明"是就人的境界说的;"道中庸"是就人的行为说的。就境界说,由于人对人生觉解的程度不同,可有四种不同的境界,天地境界是人的最高妙的精神境界;就行为说,人在日常生活中的行为不必有什么特别的不同,只是一种平凡而自然的生活方式。

极高明而道中庸:儿童立场的完整性

儿童立场是教育的基本立场,具有教育母题的性质。这一概念提出后,在认知和实践层面都有很大进步,但对儿童立场内涵的把握还不够完整。极高明而道中庸的思想,是理解和解决这一问题的理论武器。要处理好国家立场与儿童立场的关系,用社会主义核心价值观照耀儿童立场;要处理好个人发展与社会发展需求的关系,防止个人中心的膨胀;要处理好自由与规范、愉快与刻苦等关系,进行价值澄清和引领。教师把握好儿童立场的关鍵,要确立儿童的主体性,聚焦于爱与意志,让儿童文化在社会情境中经受锻炼,同时要引导儿童自主变革有关制度。儿童立场的完整性在新时代将有更大的进展。

《新原道》的判教思想研究

冯友兰先生所著"贞元六书"中的《新原道》一书,体现了冯友兰先生丰富的判教思想,是"贞元六书"中不可或缺的重要组成部分。冯友兰先生以"极高明而道中庸"为标准,评判中国哲学史上各主要时期以及各主要学派的哲学思想,并以自己所创立的"新理学"体系为结,阐述了"新理学"在中国哲学史上继往开来的地位。本文对《新原道》的判教思想进行具体研究,并提出了自己的一些看法。

“致广大而尽精微”是成事之道

“致广大而尽精微”,是中国古人的哲学智慧。《礼记·中庸》说:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”意思是说君子尊崇道德修养而追求知识学问,达到广博境界而又钻研精微之处,洞察一切而又奉行中庸之道。“致广大而尽精微”,启示我们干事创业要把握好全局与局部、长远与当前、战略与战术的关系,既要登高望远、胸怀大局,又要落实落细、积微成著。“致广大而尽精微”,是习近平总书记高度重视的成事之道。

经济学的中庸之道

卢周来先生作为一名出道和成名皆甚早的“70后”经济学家,近期出版了一本新作《极高明而道中庸——经济学读书札记》。这是一本他进入新世纪以来对经济学领域诸多名著进行阅读与思考之后的随笔集,凝聚了他对近20年中国与世界经济领域和经济思想种种变化的集中思考。在这本书中,他重点表达了一个极具启发意义和现实价值的经济学立场,即在市场与政府、效率与公平、民富与国强、个人自由与集体规制等看似矛盾的关系中努力追求均衡,达到一种最优的经济发展状态。

教育高质量发展时期的学校特色建设

中国社会主义现代化的宏伟蓝图是在中国共产党的领导下实现全体人民的共同富裕。随着教育优先发展战略的实施和教育强国工程的推进,教育进入高质量发展时期,坚持立德树人,以高位优质均衡、普遍公平和共同进步为特色。高质量教育是框架清晰明确、细节精微审美、质感良好饱满的教育,即逐步接近“尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”的当下最佳实践。

“致广大而尽精微”

“致广大而尽精微”是习近平总书记多次引用的一句古语,在前不久召开的中央经济工作会议上、在二○二二年新年贺词中,他都有提及。这句话典出《礼记·中庸》“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,意指达到宽广博大的境界又深入细微之处,达到极端的高明又遵行中庸之道。坚持“致广大而尽精微”,既登高望远、胸怀大局,又落细落实、积微成著,这一充满哲学智慧的经典古语,为我们干事创业提供了重要方法论。

冯友兰境界论的自由之维

冯友兰先生以《贞元六书》构建完成了新理学的哲学体系,就其内容看,《新理学》《新知言》《新原道》确立起“极高明”的“真际”,《新事论》《新世训》集中阐发了“道中庸”的“实际”,而《新原人》则是贯通“真际”与“实际”之作,所谓“极高明而道中庸”,这也就成为窥探冯先生哲学的一个枢要!《新原人》主要提出了基于觉解的人生四境界,并就此指出:超越限制,即不受限制。不受限制,谓之自由。……不受实际世界中底限制的限制,是在道德境界中底人的自由。不受实际世界的限制,是在天地境界中底人的自由。

带兵需“致广大而尽精微”

“致广大而尽精微”出自《礼记·中庸》:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”意指达到宽广博大的境界同时又深入细微之处。这句话饱含辩证法思想,是重要的方法论,为我们带好兵提供了“桥"和“船”。不谋全局者,不足以谋一域。“致广大”是登高望远、胸怀大局,要求我们要有系统思维、战略眼光,能洞悉规律、把稳方向。

广州 致广大 尽精微

广州是中国千百年来对外交往的南大门。不同于北方中原的厚重朴拙、烟雨江南的踵事增华,这里的文化底色就如同当地物产那样多元、独特而平易近人。在时间和空间两个维度上,广州文化的高度包容精神都让人想到《中庸》里的古训:“致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。”

中国哲学的基本精神与孔子学说的本质属性

与西方哲学"理智的形而上学"不同,中国哲学在追求一种"极高明而道中庸"的精神。孔子之学是中国这一哲学传统的集中体现者。孔子之学的基本属性则可以界定为一种以实践为基础的、以道德伦理观念为核心的人文主义哲学,是一种"成德"的哲学。在中国传统文化中,孔子的思想具有"集大成"的意义。这一"成德"的哲学具有浓郁的"实践理性",其成德思想的内容和逻辑进路以孔子所谓"志于道,据于德,依于仁,游于艺"最为概括而精要。

尽精微

“致广大而尽精微”是习近平总书记二〇二二年新年贺词中的一句话:出自《礼记·中庸》,原文是“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸:”意指既尊奉道体之大,又穷尽道体之细通俗点说就是既从广大处着眼,又从精微处入手,这体现了于平实中达到高明的智慧仔细体会,这句话实在是内涵深刻。

修身:克己

上一篇讲到修身之方法为:立志、好善、克己、复礼、忠恕。立志好善,确定志向,以不变应万变,是谓'立志';以善为目标,力争上游以免堕落,是谓'好善'。立志若不求善,则志向对自己或他人均无建设。好善但无志向,则虽想上进但无正确方向,无法得知何善更为有益,因此立志与好善相辅相成。孟子曰:'人之所以异于禽兽者,几希。'人与动物之差别,除了求食求偶本能以外,还有求仁义道德。

冯友兰的哲学智慧

冯友兰先生作为近代以来影响最大的哲学家,不但在哲学史的编纂上成就非凡,其独到的哲学体系更是让后人难以望其项背。在综合研究和分析前人学术成果的基础上,冯友兰先生提出了中国哲学之精神乃是"极高明而道中庸"的观点,这在当时是极具变革性质的思想观念,而其对后来的中国哲学研究也产生了不可忽视的深远的影响。本文通过论述"极高明而道中庸"的具体含义,分析其与中国传统思想的不同及成功之处,力图更加深刻的理解冯友兰先生的中国哲学思想。