俄罗斯民族学对中国民族学的影响

民族学作为一门“经世致用”的学问,其研究立足于社会、服务于社会,同时也被特定的社会环境所形塑,从而孕育出不同的民族学学术传统。中俄两国同是多民族国家,又曾有过密切的历史关联,故而两国在民族学领域的交往互鉴是十分重要的。学者以往对俄罗斯民族学与中国民族学相关联的研究主要集中在苏联时期,重点讨论苏维埃民族学对中国民族学的形塑和影响。本文以时间为纵轴,从俄国民族学的产生到苏联时期民族学全面“渗透”及对中国民族学学科建设、学科理论的影响,以及苏联解体后俄罗斯民族学的“危机”、对华影响的衰弱等方面,探讨了俄罗斯民族学影响中国民族学发展进程的历史背景和主客观因素,探讨中国如何在借鉴中发展出中国化民族学道路等议题,力求从中俄两国民族学的发展脉络中探索学科的交织互鉴之处,实现更为深入的学术交流与理论互鉴,发挥承前启后的学术价值。

基于文明比较研究的中国民族学

中国民族学的学科建设要以发现基于自身的普遍知识价值为目标,在西方民族学之外提出自己对世界的理解,进而将中国从近代西方民族学与民族主义研究的知识谱系中解脱出来,从比较文明研究入手,重新思考中国“民族”概念的意涵。中国文明是以时空循环制度为基础的,不同于以律法为基础的印欧文明和以信仰为基础的闪米特-阿拉伯文明,中国的民族也因此不同于西方基于日耳曼人的现代性为基础的nation。中国民族学的知识使命即在于以一种普遍知识方案提防走向过度的相对主义、在时空制度的现代转型过程中探寻少数民族的现代化方案、在后革命时代以国家的道德事业为基础来重构中国的整体性。

中国影视民族学历史缘起、功能和分类

影视民族学在国际人类学民族学中已经是一个“显学”,是一个代表现代性的学科,中国的影视民族学也在百年中取得了显著的进步和发展,但其学科地位与自己的贡献不符,还有许多问题值得我们去探讨和研究。梳理现当代中国关于影视民族学的概念,认为中国从概念起就根据自己的实际发展了影视民族学的概念,并且在其后追索了影视民族学的历史缘起。在中国百年的影视民族学实践中,还从拍摄原则、功能和作用认知、影视民族志影视片的分类等方面发展了自己具有特色的实践理性认知,进一步推动了中国影视民族学的研究和拍摄。

20世纪初中国人类学、民族学的音乐调查与研究

追溯中国民族音乐学的学科历史,20世纪初中国人类学、民族学和民俗学学科建构初期的音乐采集和研究犹如草蛇之灰线伏脉其中。人类学、民族学和民俗学学者们在“作为民物之乐器的博物馆搜集”“乐器的比较与文化史的重建”“民族志中的各民族音乐”“作为少数民族语言的民歌研究”等主题下记录音乐和发现历史;他们将乐器形制、演奏法和音律等与欧洲和亚洲音乐相比较,或在大的中国艺术史的关怀中,就某个传统音乐乐种和主题范畴展开音乐的真知灼见;因传统音乐而汇流的学科史梳理,旨在推进中国民族音乐学与人类学、民族学穿越时空的互视和对话,并反思和孕育跨学科新理论和实践的可能。

城市民族学何为

城市民族学的定位是“应用性”+“交叉学科”,服务社会及国家需要是该学科发展的目标,其建设内容既包括学科基础理论研究,更需要有符合学科发展目标的实证研究,特别是要围绕当前城市中的多民族现状、民族关系、流动人口、各民族宗教信仰、城市民族工作与民族事务治理、文化多样性与城市和谐社会建设、国际移民与跨文化交流、城市民族文化传承保护与文化创意产业研究等问题进行基础与应用研究。所谓“有为才能有位”,城市民族学只有把研究方向嵌合在社会发展的需要中,才能真正发挥其应有的作用。

铸牢中华民族共同体意识教育融入民族学本科专业课程教学的探索与实践

铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线,高校作为铸牢中华民族共同体意识的阵地,应承担起铸牢中华民族共同体意识的任务。民族学是一门理论性和实践性结合性较强的学科,其课程教学内容展示了中华民族多元一体格局形成的历史脉络,丰富了对中华民族共同体意识内涵和逻辑的研究,对于铸牢中华民族共同体意识有着较为积极的作用。为此,该文围绕民族学课程教学内容与中华民族共同体意识的内在联系,以及将铸牢中华民族共同体意识教育融入民族学课程教学的内在要求等方面,阐明了在民族学本科教学过程中,应强化课程融合机制、加强学科间交流对话机制和发挥民族学专业实践教学的优势,积极探索将铸牢中华民族共同体意识教育融入民族学本科专业课程教学的实践路径。

铸牢中华民族共同体意识与中国特色民族学“三大体系”建设

以铸牢中华民族共同体意识为主线,加快构建中国特色民族学学科体系、学术体系、话语体系,是新时代中国民族学的重要使命,其关键在于坚持国家立场,树立大局意识。首先,学科体系建设方面,在中华民族现代文明建设中重新定位民族学,提升学科的整合性;在中国式现代化进程中把握民族研究双重转型契机,拓展民族学的研究领域;在民族学中国学派创建中打造世界民族学、人类学的第五大传统。其次,学术体系建设方面,以“国家—民族”关系为核心构建科学完备的中华民族共同体理论体系;以正确的国家观、历史观、民族观、文化观为指引,夯实其学理基础;以跨学科和新技术为动力,推动其研究方法的创新。最后,话语体系建设方面,紧紧围绕“四个自信”,用中国概念讲好中国故事,建构起具有本土智慧的民族学话语体系,提升其国际话语权。

中国式民族学自主知识体系构建的奠基之作——《中华民族共同体概论》教材述评

习近平总书记在2023年中央政治局第九次集体学习上的重要讲话中要求:“编好用好《中华民族共同体概论》等教材”,为我们不断打造以《中华民族共同体概论》为代表的系列铸牢教材,进一步做好铸牢中华民族共同体意识工作指明了方向。

日本学人中国南方民族学调查举隅及研究成果述评

日本学人对中国南方少数民族的调查研究已持续百年有余,对中国各民族的相关研究已成为日本民族学、文化人类学等研究领域的重要组成部分。本文以工藤隆、兼重努、伊藤悟、梶丸岳等日本学者为研究个案,评述与阐释研究契机、田野调查活动、学术成果等中国南方少数民族研究历程。结果表明:四位日本学人的研究对象不尽相同,均使用了彼时的新技术、新设备进行研究,学人之间相互交流与学习、传承与拓展特征明显,同中国学者积极交流合作,向世界展示丰富多彩的中国南方少数民族文化。通过系统梳理四位日本学人在中国南方的少数民族调查活动及相关学术成果,不仅有助于把握中国少数民族文化的海外传播及形象构建,同时也为国内学者的少数民族研究提供了他者视域下的研究成果和参考资料,对进一步完善中国民族研究资料大有裨益。

民族学视角下东北铁刹山“黑妈妈”信仰的道教文化考察

辽宁铁刹山“黑妈妈”信仰极具民族特色,不仅融合了满族特有的地仙信仰,同时也蕴含着许多道教文化元素。铁刹山“黑妈妈”信仰的道教文化蕴含于信仰源流、供奉神祇、庙宇布置以及祈福仪式之中,其中,庙宇布置包括庙宇结构和图腾符号;供奉神祇包括道教神祇和地仙;祈福仪式包括祈福礼仪和祈福日。同时从历史文化内涵的角度对铁刹山“黑妈妈”信仰的深入考察,发现其对民族交流和文化传承具有一定的现实意义。

吴泽霖民族学田野实践及其田野观管窥

民族学研究是吴泽霖一生中最为热忱、研究最为深入、成果最为斐然的领域。他曾多次亲赴少数民族地区进行田野调查研究,写就了丰富的田野民族志,并对田野调查有独到的见解。通过对吴泽霖田野调查观点和见解的梳理,吴泽霖的田野观可以简要概述为:学以致用,学术为现实服务;学科综合,自觉进行方法论探索;着眼细节,从局部研究整体;关注妇女,强调女性角色在田野调查中的价值四个方面。其思想见解极具深邃性与前瞻性,是我国民族学人类学的学术遗产和精神财富,至今仍具有重要指导和借鉴意义。

“新时代·新视野·新影像”——中国民族学学会影视人类学分会第十三届年会学术综述

在铸牢中华民族共同体意识、构建人类命运共同体的时代背景下,为推进我国影视人类学学科建设与跨学科实践,加强学术研究与社会发展需求的融合,中国民族学学会和东华大学以“新时代·新视野·新影像”为主题,联合举办了中国民族学学会影视人类学分会第十三届年会。此次年会从“面向未来”的视角出发,分“新时代影视人类学的学科理论建设”“影视人类学的新视野”“影视人类学的新实践与新影像”“纪念中国影视人类学的卓越前辈”四个板块展开了多学科、多维度、多形态的学术探讨和交流。东华大学服装与艺术设计学院教师、影视人类学分会常务理事陈坚基于社会发展需求和影像志研究的未来学术研究的可能性,提出“服饰人类学”的学科研究方向,并指出服饰影像志研究的必要性。

“三全育人”视角下民族学专业实践育人创新机制研究——以贵州M大学为例

“三全育人”是新时期推进高校思想政治工作的一项重大举措,立德树人是根本任务。民族学田野调查注重实践育人,是落实全员全程全方位育人的重要抓手。贵州M大学民族学专业从宏观上加强学科建设,拓展实践基地,中观上加强课程设计,丰富实践形式,微观上促进生生交流,赋能自我成长,多层面推进实践教学改革。促进“三全育人”效应,充实了育人主体,延伸了育人过程,扩展了育人领域。应在加强实践教学跟踪反馈机制、加大经费投入、推动产学研结合等方面进一步深化改革,可持续推进民族学专业与时俱进,培养新时期社会发展需要的新质生产力人才。

推动各民族实现“两个文明”协调发展的现代化民族学观察

中国式现代化作为具有鲜明中国特色发展理念的创造性成果,是有别于西方经济社会发展的中国智慧的生动体现。在我国,实现中国式现代化必须实现五十六个民族共同的现代化,中国式现代化作为实现中华民族蓬勃发展、不断前行的核心关键,有力凝聚了各族群众共同的智慧与能力,真正实现了各民族之间的和谐共处与繁荣发展。

“民族学人类学经典导读”课程建设新探索

教育数字化转型将是未来引领教育高质量发展的风向标。线上线下混合式课程作为一种新型教学方式,已越来越频繁地运用于现代教育之中。贵州民族大学“民族学人类学经典导读”课程建设团队以先进的互联网信息技术为手段开展线上线下混合式的教学改革。“民族学人类学经典导读”课程建设的内容与目标在于提升学生专业素养,具体可通过线上线下混融一体、构建多维度评价、整合优势资源等途径实现真正沉浸式混合教学。最后,提出加强学生学习主动性、提升线上课程录制质量等教学反思,以期对民族学人类学专业线上线下混合式课程建设提供实践经验和方法探讨。

民族学视野下川渝黔民歌“薅秧歌”音乐文化之异同

“薅秧歌”是我国重要的民歌种类,其历史可追溯到秦汉以前。在长期传承传播过程中,受不同地域的地理环境、语言文化和地域特色艺术等因素影响,“薅秧歌”在不同地区呈现出不同的音乐特征。本文通过对川渝黔不同地区的“薅秧歌”进行深入分析,从“薅秧歌”的起源和功能作用、内容唱词和音乐特征、表演形式等方面,总结并分析了川渝黔地区民歌“薅秧歌”音乐文化的共通点和差异性。

越南民族学博物馆的展陈实践

越南是一个多民族国家,全国共有54个民族,在首都河内西郊,有一座闻名遐迩的民族类专题博物馆越南民族学博物馆,它是越南最具国际影响力的民族学、人类学博物馆。2017年10一11月,笔者在越南访学期间,有幸参观走访了这座博物馆,其展览内容、展示理念以及展陈方式让人印象深刻。

民族文化的宝藏——中南民族大学民族学博物馆

1986年,南湖之畔,一座融入了我国传统建筑精髓和少数民族建筑风格的建筑落成,它就是中南民族大学民族学博物馆。1987年,民族学博物馆正式开馆,现为国家三级博物馆、全国科普教育基地、全国民族团结进步教育基地。

中国音乐史学与音乐民族学的关系——中国音乐史学问题思索之三

“民族学”是把“民族”这一族体作为整体,进行全面的考察。“音乐民族学”是调查研究不同社会制度、不同发展水平的各国、各地区的民族音乐。将音乐史学研究与音乐民族学学科结合,从新的视角审视我国的音乐文化,从多角度、多层面、多手段的研究,是现代学术研究的大趋势。中国音乐史学研究需要大量音乐民族学研究成果来做支撑,而在对音乐民族学的传统音乐课题研究时,也需要做历史与现实的定位。

对中国民族学研究的几点思考

对中国民族学研究的几点思考徐亦亭民族学从２０世纪初作为一门学科开始传入中国以来，大体经历了３个发展时期。那就是：（１）５０年代以前的探索和实践民族学中国化时期。（２）５０—６０年代新中国民族学发展时期。（３）８０年代以来创建社会主义中国民族学时期。提...