从《尘埃落定》的民族自省意识谈当代蒙古族小说

《尘埃落定》由于深刻批判了民族传统的缺陷而具有自觉、理智的民族自省意识 ,当代蒙古族小说则缺乏这种意识和理性。在前 17年的蒙古族小说中 ,阶级取代了民族 ,人物性格只有阶级的差异性却没有民族的相同性 ,民族性只是作为价值判断出现在小说中。 1984年后的小说开始对民族文化性格中的弱点作出反省 ,虽然更多还是表现在事物表面 ,但民族的理性与反省力开始觉醒。

李德懋诗作:民族自省意识

李德懋作为立志于"兼济天下"的道德实践者,以诗歌的形式,既揭露侵略者的凶残、野蛮以及种种社会罪恶,又歌颂朝鲜民族历史文化的悠久与民俗、民风的淳朴,表现出其强烈的民族文化寻根意识与忧国恤民意识。

关于民族自省与健全思维问题

关于民族根性问题,至今仍有论者反复提出;而对民族劣根性之论议,又总是难以被人们认同。难道这真是一个解不开的谜团吗?其实关于民族劣根性之说,不过是一个民族自省问题。认同民族自省,正是一个民族雄强的表现;如果偏重“自信”而嫌恶“自省”,反而是一个民族底气不足的反映。所以,笔者提出:无偏重“自信”而嫌恶“自省”。(此命题得之于荀子一段妙论的启示。兹略述其源:《荀子·议兵篇》中有两句深刻的话:“无欲将而恶废,无急胜而忘败。”语中这个“废”,是讲失败了以后被贬值,叫“废”。“恶废”。

民族自省与民族自新--从《正红旗下》和《茶馆》看老舍的旗人书写

《正红旗下》和《茶馆》是老舍五六十年代的两部重要作品,除了其中展示出的丰富厚重的社会历史和文化内涵外,老舍还较为着意地反映了自己所属的满族旗人在近代社会变革中的曲折命运和文化性格,塑造了许多个性鲜明的旗人形象。通过对这些旗人形象及其命运的书写,老舍不仅生动再现了民族在现代中国转型变革中的命运变迁,还表达出了对本民族历史和文化的深刻自省与自新的思想自觉。

沉浸他者文化而生的民族自我批评:狄金森、徐志摩与赛珍珠

狄金森、徐志摩、赛珍珠不仅是万众瞩目的公共知识分子,还是重要的文学和政治团体的创始成员,是跨国文学共同体网络的一部分。他们与自己国家格格不入,却在异国他乡建构身份认同,都在自己的祖国和海外留下丰富的文化遗产,促进了中英之间和中美之间极具活力的文化交流。他们对本国的批评之所以令人信服,部分原因在于他们曾长时间生活在他者文化中,由此获得审视故土道德标准和国家政策所必要的批评距离。以对位视角来看,他们是早期移民作家和学者的杰出代表,他们相信多元交融的必要性,相信促进多元世界文化遗产,尤其是鼓励批评性文化以及民族自省的必要性。

试论李泰俊与郭沫若《苏联纪行》中的民族自省意识

韩国作家李泰俊和中国作家郭沫若在20世纪40年代有着共同的苏联体验并著有《苏联纪行》,纪行文中体现了作家强烈的民族自省意识。本文从民族自省意识的产生、表现及现实对应方面对其进行探讨。

鲁迅与库切小说的批判精神之比较

鲁迅与库切小说的批判精神有着惊人的相似之处。尽管鲁迅解剖的是中国的国民劣根性,库切揭露的是殖民主义和种族主义在南非的罪恶,但二者在本质上则是一致的。两位作家均暴露了文明的虚伪,展示了人性中的嗜血、奴性、瞒和骗,从而体现出作家深刻的思想、敏锐的洞察力和冷峻的民族自省精神,以及直面现实的勇气和对人类的大爱。

阿拜·库南拜耶夫及其文化启蒙思想

阿拜作为哈萨克族伟大的诗人、思想家、哲学家其《箴言录》是对哈萨克族政治、经济、文化和社会以及伦理道德和民族命运反思的结晶。阿拜的文化启蒙思想充满现代意识,产生了广泛深刻的影响。

论哈萨克伟大诗人阿拜的社会批判思想

论哈萨克伟大诗人阿拜的社会批判思想卡哈尔曼·穆汗（哈萨克族）阿拜·库南拜也夫（１８４５－１９０４年）是哈萨克的伟大诗人，他以批判实现主义的创作开拓了哈萨克文学的新纪元，同时是对哈萨克族的进步与发展做出重大贡献的民主主义思想家和启蒙者。阿拜出身于一个世...

“第三世界文化”理论视域中的张艺谋电影

张艺谋电影从诞生的那一天起,就引起了强烈的反响和热烈的争论.近几年来,在国内外学术界关于“第三世界文化”理论的讨论中,张艺谋电影受到了越来越多的关注.有人说张艺谋电影是开放的能与世界文化对话、具有民族特色的、属于“第三世界文化”的好作品;有人说是受西方话语制约的,投合西方中心权威需要的,取媚于洋人的作品.究竟如何评价张艺谋电影?笔者不揣浅陋,略陈愚见.一、先给个”说法”:张艺谋电影属“第三世界文化”“第三世界文化”理论首先是在第一世界的西方提出来的.美籍巴勒斯坦学者爱德华·萨伊德写了两本轰动的著作——《东方主义》与《文化和帝国霸权主义》他发挥了福柯的权力/知识话语理论,以极其激烈的态度对西方殖民主义进行了谴责,批判了西方的“东方学”,论述了西方近代文化与帝国霸权主义的关系,并得出结论说:现代西方文化的主线,就是为帝国霸权主义张目.美国白人左派理论家弗雷德里克·杰姆逊撰写了《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》,正式提出了“第三世界文化”或“第三世界文学”的字眼.杰姆逊以东方“他者”的眼睛来反视西方文化。

青岛市现代文学学会举行抗战文学研究反思展望研讨会

青岛市现代文学学会举行抗战文学研究反思展望研讨会为纪念世界反法西斯战争和中国人民抗日战争胜利五十周年，青岛市中国现代文学研究会特于１９９５年９月２日在青岛大学举办了以“抗战文学研究的反思和展望”为主题的小型学术讨论会。与会各位学人分别围绕“抗战文学与...

魔伞:关于失落的话题——由罗吉万的《菌子王》说开去

读罗吉万(布依族)的新作《菌子王》(载《花溪》87年1期)。一种似曾相识的感觉浮上心头。撑开在作者笔下的那把似有若无的幻景中的魔伞渐渐地悠悠地飘到了我的眼前。我试图在自己的视野中调动一切光色音响重现它清晰的模样,但结果是得到了一串关于失落的话题。 与他的成名作《紫青色的锁链》相比,《菌子王》“含蓄”得多了,也结实得多了。它的蕴藉深广和结构完美,意味着作者已经“跳”出了围绕一个家庭(月花一家)展开的关于“出走”

拼贴而成的割裂噩梦——评话剧《活动变人形》

1985年,作家王蒙发表了长篇小说《活动变人形》,该书从倪藻回忆其父辈讲起,展现了父辈那撕扯的人生和扭曲的人性。2021年,《活动变人形》被导演李伯男、编剧温方伊协力搬上话剧舞台,2023年4月20日又作为上海“静安·现代戏剧谷”的开幕大戏与沪上观众见面。王蒙的创作之路,是在不断前行中刻写矛盾,也是在不断回望中寻找答案。他通过借“子”审“父”的叙述视角,完成了深刻的民族自省与文化反思。话剧延续了小说的精神内核和叙述视角,在舞台上搭建起一个畸形苍白的“家”的空壳,以巧妙的舞台处理重新审视家庭内部的权力关系,以跨越近四十年的时间,叩问关于新旧时代、关于个人家庭的答案。

读鲁迅和他笔下“丑陋的中国人”(随笔)

翻开鲁迅作品,就如同走进中国近当代国民画廊,孔乙己、阿Q、闰土、华老栓……中国近代国民典型形象一个个扑面而来,缓缓走出,抑或悲戚,抑或沉重,人物惟妙惟肖,勾勒深刻,仿佛呼之欲出。凝神聚目这些从鲁迅作品中走出的人物,时至今日,我们依然能够辨认出我们自己身上的一些模样与神态来。现今,读鲁迅杂文和小说,给人印象最深的。