永明延寿楞严思想管窥——以《宗镜录》与《楞严经》思想的比较为中心

永明延寿认为《宗镜录》与《楞严经》共宗如来藏,这决定了《楞严经》在《宗镜录》的思想结构中必然处于核心位置。不仅《宗镜录》中将“因缘”视为权教、将“非因缘、非自然性”视为第一义谛的论述脉络与文本依据都直接源于《楞严经》,其对世间“颠倒相续”的成因描述,亦完全继承自《楞严经》。不过,两者的思想并非完全相同,其分歧点主要体现在修行观上——虽然两者都认同“悟后起修”,但在具体的“顿渐”修法上,《楞严经》认同的是“顿悟渐修”,而《宗镜录》更推崇“顿悟顿修”。《宗镜录》在解读《楞严经》时广引禅宗、华严、唯识等内容,此种“诸宗互证”,不仅是《宗镜录》解读《楞严》的方法,也是《宗镜录》的一种解经特色。

永明延寿与吴越佛教

五代吴越国高僧永明延寿是唐宋之际中国佛教转型时期的重要人物,其思想与事迹对吴越佛教乃至中国佛教都产生了极为重要的影响。通过考订永明延寿的有关生平史料,择取其一生中具有代表性的西湖“官钱放生”、天台习禅与课诵《法华经》、与钱王之密切交往等事件及其融合会通的思想主张,以文化人类学的方法及视角进行分析,可以了解永明延寿与吴越佛教文化之间的相互影响。

雍正皇帝与永明延寿禅师

从雍正视永明延寿为历代禅德之最,视永明延寿为心心相印者,极为重视永明延寿著作之刊刻流布及以永明延寿思想为其评判的标准与依据等方面,可以见出雍正皇帝与延寿禅师在禅学思想上的密切联系。进而根据清初社会状况及佛教尤其是禅宗演变的大背景,就雍正对永明延寿禅师的极力推崇与高度评价的原因及影响作出系统分析。

论永明延寿对大乘空宗的判摄

永明延寿禅师在其佛学巨著《宗镜录》中,汲取了天台、华严等宗祖师判摄大乘空宗为"不了义教"的思想主张,在承认空宗相对真理性的前提下,提出了以华严圆宗为理论依止的思想原则。

心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

本文主要从语言哲学角度论述了宋初高僧永明延寿“立心为宗”的判教原则,重点分析了延寿理论中“心”的能指义与“文字”的隐喻义。作者认为,伴随着宋初禅宗的“语言学转向”,基于禅宗立场的佛教判教理论得到了发展,相对于隋唐判教从意/言关系角度对“说”法圆融高下的判释,延寿判教突出了心与文字的本末结构关系,故其在融通禅教关系的同时亦将阅读“文字”的意义凸显出来。延寿的思想在很大程度激发了宋代禅僧对文字的兴趣。

宋代图书出版大繁荣的先声——吴越国高僧永明延寿的出版活动及对后世的影响

吴越国的永明延寿作为五代时期佛教各宗派的集大成者,一改禅宗"不立文字"的传统,不仅著书立说,还参与或主持了大量的出版活动。他在吴越王钱俶的支持下,出版佛经、咒语、塔图、佛像等达数十万卷。这不仅推动了吴越国地区佛教事业的发展,更为中国出版印刷事业在两宋时期的大发展、大繁荣储备了人才和技术,也为中国与日本、韩国等的文化交流写下了精彩的一页。

“中道一心”抑或“一心中道”——论永明延寿的“一心”与中道思想的关系

永明延寿的佛教思想体系是以"一心"为核心的,而延寿的"一心"与中道思想又紧密交涉在一起。本文探讨延寿"一心"与中道思想的关系问题。在延寿思想体系之中,"一心中道"是延寿对其中道思想总的特征的概括性表述;另一方面,"中道一心"是延寿对作为万法本体的"一心"之本性的诠释。"一心中道"与"中道一心"在延寿思想体系中都是成立的。

从唯识宗的终结到唯识学的延续——永明延寿《宗镜录》的唯识观及其影响

永明延寿《宗镜录》唯识学思想的一大特色是圆融,融通了唯识古学、唯识今学,融通了性宗、相宗二学。在某种意义上,延寿《宗镜录》论唯识既是前世唯识宗的终结之作,也是后世唯识学的接续之作。《宗镜录》并不以玄奘唯识宗思想为独尊,兼收并包了唯识古今学,并以如来藏系佛学的立场涵摄了性相二学。延寿治唯识的方法直接影响到了明末与晚近两次唯识学复兴思潮中唯识学的研习,而到“南欧北韩”古典派的出现,对延寿《宗镜录》以来治唯识的风气又出现了一种新的转向。

永明延寿禅师的著述及思想略论

永明延寿是有着重要影响的佛教思想人物。他一生"禅净兼修"、"禅戒并重",且著述颇丰。其著述集中表达了他的佛教思想及其理论主张,在中国佛教思想史上具有重要的学术思想影响。

论永明延寿圆融观的特色

永明延寿圆融观的特色主要体现在:首提"一心圆融"的概念;其圆融实践观首次"别开十义";"一心"和"中道"是其基本理论基础和方法论,其对于"一心"和"事观"的强调不同于华严宗和天台宗的圆融观;其圆融观并非是主张混滥,而是具有分析、料拣和批判;其是中国隋唐五代佛学的集大成,圆融性是空前的;在语言上多用表诠而不同于印度佛教哲学多用遮诠的形式。

永明延寿“性宗圆教”思想研究

"性宗圆教"是延寿"禅教一致"思想的核心,其根本含义是"无相真心不变随缘,与一切法不一不异",该思想以融通性、空、相三宗为特点,其主旨是"以心为宗",而其依据的主要经典则是《华严经》和《大乘起信论》,这是他深受宗密和澄观影响的结果。通过研究延寿的这一思想可以看出,其立场是"性宗",并强调"性宗"对空、相二宗的兼容,其目的是试图用"性宗"切换掉"空宗"在禅门中的主导地位,进而为针砭唐末五代禅宗时弊提供理论基础。

永明延寿“禅教一致”思想研究

"禅教一致"是永明延寿一生最重要的主张,其在内容上广泛汲取禅、华严、天台、唯识等宗的"唯心"思想,尤以对"禅"与"华严"二宗的融合最为突出,并将其全部议论构建于"性宗圆教"基础上。如就其在中国佛教史上的意义而言,延寿"禅教一致"思想既是唐宋禅宗宗风转变的结果之一,又是这种转变的典型代表。

永明延寿形象净土化及其“阿弥陀佛”信仰研究

北宋主要以禅宗祖师形象示人的延寿,南宋却被逐渐描摹成了"专修净业"的净土祖师。这一形象转变影响了后世对其思想的评判,甚至认为其思想主旨是"禅净双修"。然而后人所理解的"禅净双修"主要指《禅净四料拣》表达的思想,与延寿之主张并不相同。延寿所说"净土"主要指"唯心净土",无论是"禅净双修",还是"弥陀"信仰,在其整个思想体系中都不居主流地位,其"弥陀"信仰则是杂揉"禅"、"华严"、"唯识"、"天台"、"净土"等五宗思想的产物。

论永明延寿禅师对真心妄心之内涵及其关系的阐释

永明延寿禅师的佛教思想体系是以'一心'为核心的,而'一心'是涵盖'真心'与'妄心'的。延寿禅师广泛融摄佛教各宗思想,对真心、妄心的义涵进行精微的解读,并立足于法性圆宗,以圆融的视域将真心与妄心的关系诠释为相即、相通关系。

论永明延寿《观心玄枢》的“观心”思想

《观心玄枢》集中体现了唐末高僧永明延寿的"观心"思想,他认为"观心"主体是第六识,所观对象是一切理和事,最终要求能观和所观二者是合一的,"观心"方法主要有直闻顿修、空寂之知、唯识二观、华严四观、天台三观、普贤十观和牛头绝观等,"观心"所要追求的境界是"境智俱闲"。若统合来看,我们可用"一心圆观万法"概括其"观心"理论体现出来的心性智慧,它留给现代人很重要的启示就是"心能转境",人生的苦乐、迷悟等皆在一念之间。

论永明延寿禅师的中道思想

永明延寿禅师的中道思想是在广泛汲取大乘空宗及天台、华严等宗中道观的基础上产生的。延寿中道思想有大乘空宗的'底色',还有华严宗的圆融特性,也有天台宗的观修特色。总之,延寿的中道思想是以'一心'为统帅,融摄各宗的中道观而成,具有创新性。

论永明延寿的“因果无差”观

永明延寿的"因果无差"观在《万善同归集》中明确提出:因果之间存在着事相异时和性理同时的一体无二的中道圆融关系,因果律所产生的作用丝毫不爽,对其态度应既不偏空,亦不执有。延寿还主张因果互依相待,身心乃是造业之因,亦是果报承担者,其间"我"不能为。其"总别二报"说阐明第八识具引业力而令众生感生五趣、四生等异熟总报,前六识具满业力而使众生感得贫富等别报,别报业力能助发总报,有无"烦恼分别"乃是业报根本,其间的因果报应丝毫无差。其"现生后三报"论圆说了今生勤苦却无克证、修善得恶而作恶得吉以及梁武帝归凭三宝却困毙等似有悖于因果律的现象。有因必有果,只是因果有时候在不同时间上的表现形式有所不同而已。

永明延寿与中国净土宗的发展

永明延寿是五代时期著名的僧人,在中国佛教发展史上具有重要的地位。本文探讨了永明延寿信仰净土的缘由,认为永明的净土信仰是理所必然,势所必至。进而依据永明延寿著述,考察了其净土信仰的具体内容。并从中国净土宗和净土思想的发展历程两个方面,对永明延寿的历史地位和贡献作了评述。

论永明延寿圆融观的现实意义

永明延寿圆融观主要包含三个方面的内涵,即一心圆融观、中道圆融观和诸教圆融观,具有很强的现实意义:一心圆融观启示现代人须圆观万法并圆修万善;中道圆融观启示现代人不应偏执;诸教圆融观启示宗教对话等文化交流活动应抓住"一心"根本,采取中道的方法;其圆融观对于现代和谐社会的构建乃至世界和平的维护均具有一定的借鉴意义。