民间信仰谱系的生成演进逻辑--以黄河流域山陕豫河神、雨神信仰为考察中心

民间信仰的发生与人类的生存活动息息相关,并具有潜隐性、多元性、弥散性等特征。黄河流域山陕豫民间信仰的远源可以追溯到原始社会的万物有灵观,其根脉孕育于农耕文化的土壤之中,围绕着物的生产与种的繁衍这两大需求,形成了以自然农业神信仰、社会保护神信仰、世俗化的儒释道信仰为主干系统的民间信仰谱系。九曲黄河、险象环生的地理形势和十年九旱、雨不逢时的气候条件衍生了独特的河神信仰与雨神信仰,经由灵验传说、人格化、世俗化等环节的演进机制,走向人们心灵深处,参与到社会生活的各个方面。在社会转型期,民间信仰发展要加强信仰内部各要素的互动,促进民间信仰与社会结构各个环节的交融,发挥民间信仰对社会群体的道德伦理教化功能、社会组织整合功能和社会秩序的软性控制功能,彰显民间信仰在乡村振兴中的内生性力量。

官民互动的典范:明清时期河神黄大王信仰的历史考察

"黄大王"是明清时期盛行于黄、运沿岸地区的河神。早期的黄大王信仰并未得到官方的认可,曾遭到官方的禁止和压制。民间对其形象进行了改造,使其日益符合官方的需要,黄大王信仰也逐渐被官方所认可,并被纳入国家正祀,最终实现了由民间杂祀到国家正祀的转化,这种转化的背后是民间和官方的频繁互动。伴随着黄大王进入国家正祀,在官方的倡导和推动下,黄、运沿岸地区纷纷建立了祭祀黄大王的庙宇。河神信仰在为清代国家提供祭祀对象、表达利益诉求的同时,一定程度上满足了沿岸民众的祭祀需求,在强化地域文化认同方面亦发挥了显著作用。从黄大王信仰的产生到民间士绅对其形象的改造,再到官员奏请、皇帝敕封,从中我们也可以看出明清时期河神信仰形成及演变的普遍规律。

明清时期开封地区黄河水患与河神信仰

中国古代河神信仰由来已久,不但在民间极为盛行,亦为中国历代统治者所推崇。明清时期,开封地区频发的黄河水患给沿岸民众带来深重灾难,同时也使当地河工不断。黄河水患的严重危害以及频繁的河工使得开封地区河神信仰极为盛行。在官方和民间崇祀的众多河神中,以金龙四大王信仰最为盛行。河神信仰的盛行对开封地区黄河水患的治理产生了重要影响,祭拜河神成为官方治理黄河水患的重要手段,修建河神庙宇则成为河工告竣后酬神报功的重要举措。河神信仰在民间有着极为广泛的社会基础,修建河神庙宇成为官民情感联系的桥梁和纽带。

河神在殷商卜辞中的地位及人格化因由

随着粗放原始农业的出现,生活在黄河流域的先民与黄河建立了更强的依赖关系。随着原始农业经济的发展,人类的社会群体逐渐增大,社会关系变得复杂,社会群体部落之间的依赖性进一步增强。作为维系所有部落命脉的黄河,有着非同一般的意义,河神的地位比一般自然神灵高。在殷商卜辞中,殷人所祭祀的河神兼具自然神和祖先神的身份,河神因而又有人格化的特征。

“河神大王”:晚清黄运沿岸地区祀蛇风俗考述

晚清时期,黄运沿岸地区逐渐出现了祀蛇风俗,将黄、运险工中出现的各色水蛇视为河神"大王"的化身,加以隆重祭祀,以求襄助河工、保障漕运。这种风俗的出现和盛行与水患的危害、治河的需要密切相关,人们将各色水蛇视为精神寄托和心灵缓冲,以此缓解面临河患、险工时的焦虑和恐惧。祀蛇风俗是当时人们认识能力和水平的反映。我们在批判其落后性的同时,亦不能忽视其积极意义。

论清代卫河流域的河神崇拜与习俗

我国清代的卫河流域水灾频发,严重威胁着沿岸居民的日常生活。当诸多防灾措施无法从根本上扭转被洪水袭击的局面时,人们转而寄希望于河神的慈悲与庇护,从而形成了当地居民崇拜河神的心理,并因之形成了不同于其他地方的一些习俗。这种崇拜河神与地方习俗的形成过程,体现了人类面对自然灾害的集体反应。过分依赖对河神的崇拜虽然带有一定的迷信色彩,也不能从根本上解决水患问题,还会制约防灾抗灾行为,但在当时条件下不失为人们处理人地关系的一种思想态度,在某种程度上对地方官员为政一方、百姓向善也有一定的积极意义。

河患、信仰与社会:清代漳河下游地区河神信仰的历史考察

漳河是流经华北地区的一条重要河流,民间对漳河神的崇祀有着悠久的历史传统。清代漳河下游地区水灾频发,对沿岸民众的生命财产造成了严重危害;而漳河每次漫溢之后,所遗留下来的淤泥又使得当地农田成为丰腴之地,故沿岸民众既希望能够避其害,又盼望能够得其利。这种复杂的情绪和感情共同导致了河神信仰的盛行。河神信仰在保有祈雨、治水等传统职能的同时,其职能亦有所拓展。由信仰而衍生出来的庙会和祭祀活动在凝聚人心、社会教化、维护地方社会秩序等方面发挥了显著作用。河神信仰与民众日常生活息息相关,成为"河流共同体"理论的重要典范。

明清时期菏泽地区黄河水患与河神信仰

河神信仰由来已久,是根植于传统农业社会中的众多自然崇拜中的一种。明清时期菏泽地区频发的黄河水患给沿岸民众带来深重灾难,亦使得当地河工不断。黄河水患的严重危害以及频繁的河工是导致明清时期菏泽地区河神信仰盛行的主要原因。河神庙宇的数量和分布与黄河流经、水患轻重有着密切关系。在官方和民间崇祀的众多河神中,以金龙四大王信仰最为盛行。祭拜河神成为官方治理黄河水患的重要手段,修建河神庙宇、颁赐匾额则成为河工告竣后酬神报功的重要举措。河神信仰在对治河活动产生重要影响的同时,其功利性、地域性特征亦极为明显。

明清时期淮安地区河漕治理与河神信仰

明清时期淮安地区黄、淮、运交汇,既是漕运枢纽和河工重地,亦是河神信仰极为盛行的地区。黄河水患的严重危害以及漕运、治河的现实需要是导致河神信仰盛行的主要原因。信仰种类的多样性以及强烈的正统性是河神信仰的最为显著的特征。河神信仰的盛行对明清国家的漕粮运输和河漕治理活动产生了重要影响,对河神的崇祀成为河漕官员面对河患及漕运险阻时的集体反应。河神信仰主要服务于明清国家漕运、治河的现实需要,官方的政策和态度成为影响其盛衰的重要因素。

清代黄河河神黄大王形象塑造探析

黄大王信仰是明清以来兴盛于黄河中下游地区的一种黄河河神信仰,反映了黄河沿岸居民的精神寄托与情感需求。通过对地方志、文人笔记以及国家典籍等资料的整理分析,认为主要是民间大众、地方文人以及国家官僚三种势力参与了黄大王形象的塑造。这三方力量参与塑造黄大王形象的动机在于其自身独特的需求:民间大众朴素的情感需求,地方文人对自身利益的诉求,国家官僚对社会稳定的追求。黄守才自身特质的影响,配合以上各种因素的共同作用,共同完成了对黄大王的形象塑造,使之流传至今,为人们理解黄河文化的内涵提供了一个新的视角。

《河神》：网络剧创作新突破

近年来,网络剧的制作水平不断上升,以《河神》为代表的一系列网络剧,实现了形式上的成功探索,在播出后获得了高点击率和高口碑。文章从主观世界的视觉转换、动画段落参与叙事与其他形式创新三方面剖析《河神》的创作新突破。

佛教河神信仰及其中国化

河神信仰作为一种民间信仰在东方有着悠久的历史。河神信仰其实质是一种对水文化的崇拜,滥觞于农业社会对于风调雨顺的美好愿景。因此,不论是中国、日本、朝鲜抑或是印度古代社会都有对于河神的崇拜。佛教大量吸收了古代印度的河神信仰体系并赋予河神更多的利益众生的功能,逐步将其佛教化。佛教传入中国后,其河神信仰、龙王信仰、天王信仰与中国传统民间宗教相结合,形成了具有中国佛教特色的河神——龙王——天王信仰模式。

从自然神到人格神:明代官方河神信仰之演变

有明一代,河神信仰是制约国家政权与地方社会关系的必要环节。由于明代民间河神信仰的兴盛以及官方的赐封建祠,河神由民间自然神逐渐上升为官方人格神,民间河神信仰实现了向官方河神信仰的转变。这一转变不仅凸显了明代河神信仰的形态表征,而且反映了明代河神信仰的新走向。

清代人格化河神的建构、传播及影响——以河督栗毓美为中心

栗毓美为清道光年间河道总督,因其治河有功,再加上高尚的人格魅力,死后被官方敕封为河神,属于典型的治河英雄崇拜。严峻的形势是英雄产生的前提,同时也为政治伦理价值的发挥提供了比平时更为独特的社会环境。栗毓美之所以能够成神,除符合儒家祭祀原则这一原因外,更为重要的一点是在他去世之后,适逢黄河连续三年决溢,这种背景为他成神提供了重要契机。作为河神的栗毓美被纳入国家正祀之后,迅速成为治河官员竞相崇奉的对象,对清代国家祭祀政策产生了重要影响。由于河患的威胁,使得栗毓美崇拜在民间有着广泛的社会基础。沿黄地区的民众在建庙祀神的同时,亦创造出众多故事和传说,使得信仰呈现出浓厚的地域特色。对河神栗毓美的崇奉,亦从侧面反映出晚清河患日益严重的现实。

就近瞻礼,以申诚敬——圆明园惠济祠与河神庙考述

圆明园惠济祠与河神庙中供奉天后、金龙四大王和黄大王的神位,不同于民间社会流行的偶像崇拜。这些民间神灵进入圆明园、跻身国家祭祀体系之后,经历了儒家礼制的系统改造。清仁宗多次驾临惠济祠和河神庙拈香、瞻礼,并且吟诗抒发胸臆,祈盼感动神明,使河流安稳、漕运顺畅,百姓生计和国家漕粮皆有保障。然而他内心的愿望与现实情况相去甚远。概言之,圆明园惠济祠与河神庙系清仁宗园居生活与民间信仰、国家礼制交互作用的神圣空间,承载着丰富而多元的功能。

永恒的英雄:基于叙事学理论浅析国产悬疑剧《河神》

2017年出品的国产悬疑剧《河神》一经推出,就获得了大批观众的喜爱。本文运用普罗普的叙事功能以及格雷马斯的结构主义叙事学理论,作为悬疑探案剧的《河神》中永恒的邪不压正的英雄叙事模式予以展现,从而揭示影视剧的内涵和意义,帮助观众更好地理解《河神》的叙事魅力。

山西省武乡县河神堙铝土矿区矿床地质特征分析

矿区位于武乡县城北东向直距约40km处,行政区划隶属武乡县墨橙乡及左权县龙泉乡管辖。区内交通方便,矿层赋存稳定,构造简单。文章通过对矿区的地层、构造、矿体规模、产状、厚度、矿石类型、矿石品位等方面进行分析,进而更好地为合理开发铝土矿资源提供指导。

河神庙区构造发育成因及应力场分析

在沁水煤田中西部的河神庙区因构造复杂,煤层埋藏较深,地质资料缺少,对该区构造及其规律缺乏统一认识。通过地质测量和地震勘探成果,结合区域地质发展演化史,分析了该研究区的构造成因和主要作用力,指出研究区主要构造方向为近于NS向和NE向,为下一步勘查工作部署提供了帮助。

明清时期国家祭祀视野下的河神信仰

祭祀制度在中国古代国家政治生活中占有举足轻重的地位,历朝历代统治者都极为看重其在维护自身统治中所发挥的作用。明清统治者通过敕加封号、修建庙宇、颁发匾额、撰写祭文、隆重祭祀等手段,把金龙四大王、黄大王等河神列入国家祀典,借此达到强化皇权、社会教化的目的。河漕官员秉承人神交换的原则,在面临险工、漕运受阻时祈祷和祭祀神灵;而在河工告竣、漕运畅通之后,则通过奏加封号、奏请匾额、奏建庙宇等方式酬谢神功。对河神的崇祀彰显了明清国家对漕运、河工的重视,是统治集团与河漕官员群体表达河水安澜、漕运畅通等利益诉求的产物。

浅析网络自制剧《河神》

2017年暑期,爱奇艺视频网站自制网络剧《河神》在暑期播出,一时间赞扬声纷纷而来。网络是当下传播速度快、范围广的媒介,它为网络自制剧提供了良好的播出平台。本文主要从网络自制剧、IP改编、剧情、人物、创新、技术等方面分析网络剧《河神》。