数智驱动框架下的非遗档案资源展播服务研究——以《清明上河图3.0》为例

数智驱动下非遗档案资源的展播服务研究,可为新时代档案资源以及中华优秀传统文化的开发与利用提供新思路。本文通过文献分析法,参考医疗信息服务和图书馆服务领域的数智驱动框架,结合数字展播服务和非遗档案资源的特点,提出包含基础设施、数据资源、技术处理、服务应用四个层次的非遗档案资源展播服务数智驱动框架。结合典型案例《清明上河图3.0》对数智驱动框架中各层次进行分析,提出非遗档案数智展播服务发展路径,包括基础设施平台保障、数据资源协同开发、数字技术集成创新、科技赋能文化服务等。

宋代民众的诉讼与官府的审理——读《名公书判清明集》的几点认识

“好讼”是宋代比较普遍的民情,这一现象在《名公书判清明集》中有具体印证。凭借大量的案例,再联系历史实情,可知“好讼”源于官吏贪腐、豪强奸恶,也是民众学法懂法、有文明维权意识的表现。江西农耕经济旺盛,耕地紧俏,因而争夺田产所有权的讼案很多。审理纠纷时因官员品德才干差异,有的贪财,甚至“自紊其法”,遂判决不公正。诸多关于教化与刑罚并举的判词,启发我们加深对《白鹿洞书院揭示》的理解,朱熹强调圣贤教人之道,也告诫生徒若不听教育,必将实施“学规”,予以惩罚。《名公书判清明集》是研究断代史、社会史、法制史等的珍贵资料,至今不失其借鉴警示意义。

历史悠久的清明节及其在地化多样性的表现形式

清明节是国家级非遗,是节气与节日融合的典型代表。清明节历史悠久;清明祭祀是一种典型的中国民间信俗;清明祭祀具有鲜明的在地化和多样性;清明的烈士祭祀既是个人的行为,也是集体的行为,现在是学校爱国主义教育的一种活动形式;清明节习俗丰富多彩,有许多休闲娱乐、娱神娱人的快乐内容。清明节的文化因其内化为民众生活和信俗的一部分而被长期实践,应得到更好的传承与保护。

清明阴雨绵 谷雨湿困脾

"沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风".清明和谷雨是四月的两个节气,清明后气温进一步回暖,阳气生发旺盛;谷雨后降雨明显增多,湿邪隐约现迹.在此时节,选用食药物质的标准是调和肝脾,防止肝升太过、湿困脾土.

传统岁时节日问候考——从“清明节快乐”说起

清明节在其发展历程中融入了寒食和上巳等节日元素,兼有肃穆和欢愉的氛围,也因此引起国人对是否能说“清明节快乐”的争议,类似争议也存在于端午节中。这些争议在一定程度上反映了对传统岁时节日认知的古今差异。从源流来说,传统岁时节日的问候是一个内涵丰富、主题多样、场景具体的礼仪体系,非一句“节日快乐”所能涵盖。

名中医吴清明应用“胆气春生”理论治疗不寐经验

失眠是常见的内科疾病之一,传统中医学称“不寐”“不眠”等,现代医学称为失眠症,是最常见的睡眠障碍。按照现代医学的标准,其主要表现有在合适的睡眠条件下仍入睡困难,或时睡时醒,或醒后难再入睡,甚则彻夜不眠等。本病病位在“心”,与情志因素等密切相关,其核心病机为心神不安,神气不和。吴清明教授将“不寐”的生理病理与《脾胃论》中的“胆气春生”及其中“少阳为枢”的学术思想相联系,结合自身临床实践经验,提出观点:少阳在气的运化中起着至关重要的调控作用,胆气为人体阳气激发的重要枢纽,在人体阴阳调和中发挥着不可忽视的作用。他阐明了失眠与胆气的关系,主张调节全身气机必先升发胆气,在本病的治疗中取得了较好的临床疗效。

以《清明上河图》为参照的宋代城市公共空间研究

中国宋代市民阶层兴起,是城市公共空间发展的重要阶段。以故宫博物院馆藏《清明上河图》中城市公共空间为参考,探讨宋代城市公共空间的发展特征与趋势,并思考其背后原因。对宋代城市公共空间的研究有助于探寻现代城市公共空间和传统文化融会贯通之处。

人间四月 万物清明

清明是二十四节气中的第五个节气,表示季春时节开始。《历书》载:“时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”古时,清明节是融合了寒食节和上巳节内涵的节日,往往有扫墓、祭祖、插柳等习俗。其意义在于,缅怀先人,铭感不忘。提到清明,人们心中往往充满伤感。杜牧笔下的清明凄凉、哀愁:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”;白居易笔下的清明悲怆、无奈:“风吹旷野纸钱飞,古墓垒垒春草绿”。然而,旧时的清明不单是祭奠祖先、表达哀思,亦是人们享受踏青、蹴鞠、荡秋千、放风筝等欢快活动的大好时节。

清明谷雨天 疏肝健脾度“尾春”

“春雨惊春清谷天”是《二十四节气歌谣》中描绘春天六个节气的一句话,其中的“清”“谷”二字,代表的是清明节气和谷雨节气。清明和谷雨的到来,标志着气温回暖,光照时间逐渐延长,万物进入蓬勃的生长期。然而,在这个时段,突如其来的“倒春寒”可能导致人们“咳嗽连连”。因此,即便到了春季,也不能掉以轻心,要做好保暖和防护工作。

清明时节话养生

清明节气是中国民间一个重要的节日,而此时也是一个养生保健的大好时节。中医讲求“天人合一”,养生也要顺时而养才能事半功倍。注意保暖清明时节,风和日丽,莺飞草长,柳绿桃红,人们脱去臃肿的冬装,任凭“吹面不寒杨柳风”拂抚全身。然而,在享受轻松与温暖的同时,可别忘了一句俗话——“二、四、八月乱穿衣”。四月气温尚不稳定,必须随天气变化而及时增减衣物。如果贪图轻简方便,穿着过于单薄,则易受凉而染疾。

舌尖上的清明节

在中国人的饮食文化中,每一个民俗节日都有着独特的饮食文化,如端午节要吃粽子、中秋节要吃月饼、元宵节要吃元宵或汤圆,而清明节虽然不像其他传统节日有统一的饮食品种,但各地自有独特的饮食习惯,从而也实实在在地丰富了人们清明时节的舌尖美味。

清明插柳

小时候,清明节留给我最清晰的记忆,除了祭祖扫墓,就是在门头上插柳枝。原本家里就那么三五间房子,而我们却要提前好几天折一大捆柳枝回来,堆在灶屋水缸旁阴凉的旮旯里。傍晚做完作业,伙伴们不约而同地从柳条堆里挑选出指头般粗细的光滑枝条。

本期主题:听风听雨过清明

清明时节,春雨淅沥。在这样的季节里,人们常会祭祀、扫墓,缅怀故人,表达对逝去亲人的思念。那么,你知道清明节的由来吗?关于清明节的古诗词,你又知道多少呢?现在,让我们跟随诗人的脚步,去看看清明节那天,人们都在做些什么吧!

一壶春色酬清明

清明节是祭奠亲人、缅怀先烈的日子。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”,杜牧的千古绝唱把人们在清明时节的感伤情怀表达得淋漓尽致。又是一年清明至,追忆逝去的亲人,丝丝缕缕的凝重与忧思总会在不经意间,任凭纷纷扬扬的春雨悄悄爬上心头。

清明节气养生保健

清明唐·杜牧清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。一、清明由来清明节,又称踏青节、祭祖节等,清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗,节期在仲春与暮春之交,《历书》中记载:“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”

大学教育“通专之辩”与走向“清明”的通识写作课

中国通识教育30年,潘光旦先生所言的“通专之辩”始终是挥之不去的关键议题。以往学界对于“通”与“专”关系的讨论略显表面化,通识教育在理念与实践中不应是一种与专业教育角力、争夺的力量,“通专之辩”应当放置在时代语境中予以深刻回答。通过引入马克斯·韦伯在《科学作为天职》等文中对大学教育的思考,提出通识教育的关键在于走向清明、倡导价值理性化。通识教育与专业教育应如中华优秀传统文化中的“阴阳相合”思想一样,清明、融洽、和谐、内敛、包容,让我们的学生不仅热爱科学,也知道科学的边界;不仅崇尚理性,也拥有人格和尊严;不仅爱智慧、也爱行动,将沉思生活与行动生活真正内化为一,在“知行合一”中坚定地回答人生的价值、承担时代交付的责任。

《繁花》:食、色、音交响的当代“清明上河图”

《繁花》绽放,俨然一阙致敬当代中国改革开放桥头堡上海的年代绝唱;《繁花》谢幕,不啻一场色香味俱全的“海派食味”文化盛筵。直观而言,《繁花》的导演王家卫以高度作者性、风格化、电影化的语言,以及诗意化表现性场景,非情节剧化的叙事结构,讲述了20世纪八九十年代社会变革中的上海和上海人。但对于导演王家卫而言,或许只有两个时代令其念念不忘地反复呈现,繁复雕凿:一个是20世纪60年代,另一个是20世纪90年代。

中越清明节传说及节俗之比较

中国清明节传入越南后,随着社会历史的发展而发生变迁,受地理环境、气候特色、风俗习惯、政治历史等因素的影响,越南清明节传说、节日时间、节日习俗活动、食俗等与中国清明节具有明显差异。越南清明节在透露出中国传统文化的痕迹之外,也呈现出鲜明的越南本土特色。

清明节、清明精神与清明社会

"清明"内涵丰富,寓意深远,既是我国二十四节气之一,又是祭祖、哀思与感恩纪念日。清明时节的季节转换预示着万物复苏,生机盎然,带给人以希望与活力。同時,清明节不仅有对死者精神的缅怀,也应有对历史错误的追问,更应有对生者的人生追思与反省;不仅要亲近自然,更要保护自然;不仅是对现代国家政府的基本要求:政治清明,更应成为全民族的一种信仰与理想追求。"追思、感恩、自省、博爱、希望、责任、承续、环保、勤政、廉洁"构成"清明精神"的主要内容。而在清明精神支撑下的"清明社会"则是人类社会的理想。联想到当下国民陋习、道德滑坡、雾霾锁国与贪污腐败,"清明社会"之构建尤为重要。"怀慈行善,明德树人",希望通过对"清明节"全民反省的倡导,实现抑恶扬善与国民素质的提升。

翻译美学视角下《清明》的英译本对比

翻译美学视角下英译工作可被界定为译者基于审美意识去认识和解释审美客体的美学特质,通过语言转换创造适配于目的语环境下的审美客体的过程。本文旨在从翻译美学理论视角,深度对比和分析许渊冲、吴钧陶、蔡廷干、杨宪益四位译者对《清明》英译本美学价值的得失,尝试得出美学价值在形式系统和非形式系统中再现程度较高的译本。