从《清真指南》看伊斯兰教的人道思想

本文以明末清初中国伊斯兰教汉文译著家马注的《清真指南》为切入点,全面论述了内涵丰富的伊斯兰教人道思想。文章提出,伊斯兰教是重视天道与人道的宗教,重视天道是为了坚定信仰(伊玛尼),重视人道是为了实践天道的思想和要求。在当今社会,中国穆斯林对伊斯兰教人道思想的实践,将更加促进穆斯林之间,以及中国各民族之间的和谐,全面实现社会的进步与繁荣。

命定与自由之间发现人的价值——从《清真指南》看马注的史学观

在"真主造化万物"的基础上,马注看到了必然下的可能,命定下的自由。这种命定与自由之间,就是人的价值。伊斯兰教认为,人类历史是客观存在的,但是,是一种真主创世下的客观存在。马注对世人个体自由价值的界定,就是命定(真主)下的自由。伊斯兰教认为,在历史发展过程中,圣人是历史进程的指路人;而道德却是世人行为的规范,是评价世人行为的重要标准,也是评价历史的重要标准;同时,这种道德判断,必须从实际出发,且要关注行为背后的思想。

读马复初的《指南要言》——马复初对《清真指南》相关表述的发展

本文除简介马复初所辑《指南要言》的基本内容外,探究马复初在摘录马注《清真指南》过程中,如何突出其行文主旨、简化内容、论证阐释、变换语词、揭示内涵,以及意译外来词等方面,从事加工提炼工作,在宗教、学理等不同方面做出的发展,从而对宗教中国化的进程有所贡献。

试探《清真指南》有关卫生保健的论述

中国伊斯兰教名著《清真指南》,全书共十卷,康熙二十二年(公元1683年)成书。著者马注(1640——1711),字文炳,号仲修,为清初伊斯兰教回族学者。云南金齿(今保山)人。著者自称,鉴于“儒习罔闻”,“正教久湮,异端左道,眩惑人心,著为是集,经号指南。”主要内容为“晰诸教异同之理,阐幽明死生之说,上穷造化,中尽修身。

马注《清真指南》中的忠孝思想研究

马注(1640-1711),号仲修,字文炳,经名郁速馥,云南保山人,明末清初回族进行汉文译注活动的代表人物之一。马注有著作《清真指南》十卷本存世马注对于忠孝思想的研究专门用了一个章的内容进行阐释,经过大量的举例说明,证明伊斯兰教和中国儒家思想的观点是有相同之处。同时说明,要让伊斯兰教符合中国文化的发展,应该学习儒家文化。通过儒家文化又可以进一步对伊斯兰教进行深入研究。

马注《清真指南》编纂经过及其版本流传述略

《清真指南》是一部非常重要的汉文伊斯兰典籍,该书流传有序,成非一人,成非一时。传世的《清真指南》主要有原始版本、节录诠释版本和整理本三种版本形式。其中原始版本主要有八种,三种为马注在世时抄写或刊刻传世,五种则为马注归真后刊刻传世。节录诠释版本中,马德新等择《清真指南》之要言而编辑成《指南要言》四卷,为《清真指南》全书在清代唯一的节本,也是传世的《清真指南》中刊行时间仅晚于嘉庆本、道光本的重要版本。《清真指南》成书后,被清朝人节录最多的是其卷七《圣赞》。刘智《天方典礼择要解》卷五《集览》节录了《圣赞》,《天方至圣实录》卷十七全文节录《圣赞》并注释。马德新编《祝天大赞真经》完整附录了《圣赞》的原文,未附马注的注文。马德新校订、马开科著《大化总归》上卷节录《清真指南》卷三《性命》。李焕乙编修《清真先正言行略》之《马注》后附《请褒表》。整理本中影印本有五种,重要的点校本有三种。

浅谈整理研究清代回族学者马注撰《清真指南》的几个问题

清代回族学者马注《清真指南》是重要的汉文回族文献,其著述在清代即受到学者特别是回族教内学者刘智、马德新等人的高度评价,对马注及其《清真指南》进行研究有重要的学术意义。学界对马注的生平、著述内容及其伊斯兰教思想等有较多、较深入的研究,对其《清真指南》也有过整理,但仍有进一步完善的必要。整理研究《清真指南》,要正确运用史料,对其作者马注的生平情况开展深入的研究;要对该书的成书过程及传世情况进行细致梳理,厘清其版本系统,确定底本,规范开展整理工作;特别要加强文本校勘力度。

《清真指南》伊儒文化会通研究

以《清真指南》原文为依据,结合伊儒文化相关理论及清代相关文献,对《清真指南》伊儒会通的政策背景、会通方法、会通性质进行研究,认为伊儒会通是与清初王朝文化政策相适应的会通,是"以虚控实"的会通,是伊儒文化的"融通"而非"融合",伊儒会通对伊斯兰教如何中国化提供了可资借鉴的经验。

中国穆斯林构建和谐社区(教坊)的历史传统——《清真指南·约束教条》剖析

构建和谐和社会,并非今日开始,远在300年前,回族学者马注通过"革兰袋事件",痛定思痛,认为"革兰袋"之所以流毒云南,一度泛滥,在于回族大众愚昧无知,"贤少愚多,既不通儒(汉文化),又不遵经(伊斯兰教规),异端左道混杂其间,灭人伦之大典,坏朝廷之国法,将清真正道渐入邪途",于是针对回回大众现实,制定《约束教条》十条,由云南按察使司颁布各地,虽说在于"约束"个人行为,实际内容则是以"乡规民约"形式,在各地回族社区重建精神文明,树立良风美俗,形成优良历史传统,至今仍不失借鉴与参考作用。

马注《清真指南》中的儒学思想

一、以言行相顾而立“信”的儒家信条 “信”，是儒家五常之一，意即人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。马注深谙儒家思想，又博通伊斯兰教经典，这样论述“信”：

试论明末清初中国回回民族文化继承的一个侧面——以《清真教考》为例

明末崇祯年间王岱舆所著《正教真诠》卷首所附《群书集考》的资料系袭自《清真教考》;清康熙年间成书的马注《清真指南》一书抄录了作为《清真教考》序跋的詹应鹏《群书汇辑释疑跋》与张忻《清真教考序》的部分文字;清雍正年间成书的刘智所纂《天方至圣实录》卷十九、二十部分不仅在资料方面有明显承袭《清真教考》之处,其资料编纂的举动本身也受到《清真教考》的影响。明末清初中国回回民族文化继承中一个虽然不甚重要却未受到应有重视的侧面,即在伊斯兰教教外产生的有关伊斯兰教的汉文文献在回族宗教学者中的传承是有其影响和积极意义的,为当时中国回族的文化创新提供资源,这一继承的过程是民族文化自觉与创造的反映,符合一个民族形成之初的上升时期的表现。

《清真大典》编纂略评

2006年,《清真大典》作为《中国历史宗教文献集成》之四,由黄山书社出版,共影印收录与中国伊斯兰教相关的典籍196种,分装二十五册。在正式出版之前,网上曾公布过《清真大典》的目录,与正式出版的目录有一些差异。《清真大典》的出版之于中国伊斯兰教史、回族史的研究是一件值得庆贺的事。据我粗粗翻览——主要是其中的汉文伊斯兰教古籍——的体会,《清真大典》至少有四个突出的优点:第一个优点是它收罗的汉文伊斯兰教古籍数量已经非常巨大,是现存伊斯兰古籍部分的最主要部分,远远超过过去出版的几种汉文伊斯兰教古籍丛书,显然可以成为研究者最便捷的一个资料库。

明代回族历史六题

关于"回族"一词的出现中国回族的族称,大致先有他称,再转为自称,总的说来,经历了从"回回"到"回族"的变化。关于"回族"一词的出现,日本学者田坂兴道在《中国回教的传入及其弘通》一书曾引及清乾隆年间的《重修肃州新志》卷三十《西陲纪略》中的一段记载:

近一百五十年以来明清汉文伊斯兰教典籍收集、整理与出版的概况(1858—2008年)

本文试图比较全面地反映19世纪中期以来,在现代学术视野下开展的明清汉文伊斯兰教典籍收集、整理与出版的概况,主要目的是想为明清汉文伊斯兰教典籍的利用提供一定的方便,同时也为了解相关的研究史提供一定的线索。笔者有几点需要首先在此说明:第一,以中国学者为主的当代学者对明清汉文伊斯兰教典籍的专门研究成果基本上没有被纳入,所以题目中不标"研究"字样;第二,日本学者的相关工作没有包括。

马坚教授和云南穆斯林的学术传统

马坚教授的学术兴趣甚为广泛。他翻译出版的书,种类很多。大概说来,他的学术成就可包括三个方面。第一,是关于伊斯兰经典的翻译。第二,是关于近代外国论著的翻译。第三,是关于历史文献的考订。

伊斯兰教汉文译著书目简论

伊斯兰教传入中国后,有一种历史现象,即很长一个时期没有汉文译著。至明末开始出现汉文译著,清代逐渐增多。汉文译著大大充实丰富了中国伊斯兰文化的内容,是中国伊斯兰文化极重要的部分。伊斯兰教汉文译著也是中国古典文献的一部分,在中国古典文献中应占一定地位。但是,清代官私所修各种书目中,很少著录伊斯兰教汉文译著。直至今日。

阿拉伯语在中国

本文试从两个方面来阐述:一、历史的回顾;二、阿拉伯语对汉语及中国穆斯林语言的影响。一、历史的回顾阿拉伯语在我国的历史,是与我国和阿拉伯国家友好交往的历史联系在一起的,因为各民族之间的交往离不开语言这一交际工具。据《汉书·张骞传》记载。

《回回原来》——最早的回族民间文学成书

《回回原来》是一部小说类诗话体文学作品,作者佚名。一九八一年云南回族文学滇西调查组在保山县板桥镇搜集到早期木版本一部,又在巍山县回回灯搜集到手抄本一部(情节故事已有很大变异)。此外,在云南各地回族聚居区,从交通沿线直至穷乡僻壤,均有此书演变或截肢而成的传说,人物不变,故事铺张,这是符合民间文学口承性的。宁夏各地流传的民间故事《唐王搬请回回降妖》、《三千唐兵换三千回回兵》等,即是由这本书中的部分章节演变而成的。沿海一带各省,据讯也有此类故事流布。

伊斯兰教在云南的传播

伊斯兰教在云南长期传播,全省几乎都有分布,其中主要分布地点是昆明、保山、大理、云溪、红河、文山、曲靖、昭通等8个地、州、市。本文拟就伊斯兰教传入云南的年代、教派及其演变特征作一研讨。伊斯兰教最初传入云南的时间,目前仍在探讨,较主要的有两种说法:(一) “教门”始于唐代;(二)伊斯兰教传入云南于“元跨革囊”开始。其中“元跨革囊”始传入一说,因有可靠的史料记载,所以早就为大多数学者公认;而前一种说法,因既无直接的史料可以证明,而实物的证明更不充足,尚难成为定论。

《嘉兴府建真教寺碑记》初探

浙江省嘉兴市真教寺存有镜刻建寺“碑记”碑石,碑阴面并刻“重修”“碑记”。碑为明万历初年树立。现抄录两篇“碑记”于下,以供伊斯兰学者共赏;并试对“碑记”原文加了句读,并粗略评述,就教于方家。